Примечания к Книге Закона

Оглавление

В целом, примечания представляют собой краткий пересказ или перевод соответствующих отрывков из следующих работ Кроули: «Старые и новые комментарии к Liber AL» и «Комментарий под названием D». Текст, заключённый в {А.Ч. … } это мои дополнительные пояснения в т.ч. и на основе побочных источников.

По поводу приводимых каббалистических соответствий см. таблицы из «Liber 777».

Андрей Чернов

Часть I. Нюит

I:1. [Старый комментарий:] Хад: Ср. с прим. к ст. II:1. В Ню сокрыт Хад; Ню раскрывается через Хад.

[Из нового комментария:] Теогония нашего Закона полностью научна, Нюит — Материя, Хадит — Движение, в полном физическом смысле этих понятий. … Они также Дао и Дэ Китайской Философии; Существительное и Глагол в грамматике. Центральным моментом является то, что эти две бесконечности не существуют раздельно. Подробнее см. «Берешит», Магические Дневники, особенно 1919, 1920, 1921, «Книгу Мудрости и Глупости». Хад также центр слова АбраХАДабра.

Нюит:
Ню (ונ, NV, Нун-Вау) 50 + 6 = 56 = 5 + 6 = 11 (Аbrahadabra)
Хад (דה, HD, Хе-Далет) 5 + 4 = 9
От их союза рождается NV(56) + HD(9) = 65, Адонай (ינדא), Священный Ангел-Хранитель. Также Гор, соединяющий силу Солнца и Марса. Адонай в основном солярен, но 65 — число, посвящённое Марсу. Заметьте, что в манускрипте «Liber Legis» шестьдесят пять страниц.

Или же NV(56) + HAD(10) = 66, а это ∑(1—11)

Ню связана с Севером (North), в то время как Хад с Югом — Sad, Set, Satan, Sat (эквивалентно Бытию на санскрите), South.

I:2. [Старый комментарий:] Эта книга — новое откровение, то есть совлечение завесы со священного.

[Новый комментарий:] Объяснение общей темы откровения: предоставляется слово действующим лицам.
Космографически, это концепция двух предельных принципов; Пространство, и то, что наполяет Пространство.
Однако, позже эти две концепции обретают единство в концепции Материи, включающей в себя такие качества, как состояние и форма. Тогда Хадит - это принцип движения, взаимодействие которого с Нюит творит Вселенную.

Веротяно, время так же должно рассматриваться как одно из измерений пространства.
Этот отрывок следует понимать вместе со следующим. Сонм небес - это человечество. А снятие покрова это утверждение независимой божественной природы каждого мужчины и каждой женщины.
Так как Хабс это "Звезда", есть и другое значение; эта Книга должна высвободить сокрытую сущность человека, тоесть инициировать его.

I:3. [Старый комментарий:] Не следует толковать это в спиритуалистическом духе. Имеется в виду, что каждый человек — это величественная звездная сущность, и к осознанию этого можно прийти, действуя предписанными методами.
(Впрочем, может подразумеваться и некая подлинная связь между любым данным человеком и какой-либо определенной звездой. Почему бы и нет? Но это не входит в сферу моих познаний. См. «Liber 418»)

[Из нового комментария:] Каждый мужчина и каждая женщина — это звезда: данный тезис более полно раскрыт в «Книге Мудрости и Глупости». Его главное положение заключается в том, что каждое человеческое существо является элементом Космоса, самоопределяющимся, высшим и равноценным Богам.

I:4. [Старый комментарий:] Ограниченность — всего лишь маска; безграничность — вот единственная истина.

[Новый комментарий:] Это великая и священная тайна. Хотя у каждой звезды есть свое число, каждое число рáвно и абсолютно. Каждый мужчина и каждая женщина не только является частью Бога, но есть завершённый Бог. "Центр везде, а окружность нигде". Старое определение Бога приобретает для нас новое значение. Каждый из нас Единый Бог. Это может понять только посвященный, нужно достичь определенных высоких состояний сознания.

Я попытался объяснить это по-простому в комментарии к предыдущему отрывку. Следует добавить, что в Трансе, который я назвал "Звездная Губка" (комм. I:59) это постижение Вселенной рассматривается как астральное Видение. Оно началось как "Искрящееся Ничто" в 1916 e.v. у Озера Паскуани в Нью-Хэмпшире, США и полностью развилось в различных последующих событиях. Каждая "Звезда" напрямую соединена с каждой другой звездой и Бесконечным Космическим существом (Ain Soph) — Телом Нюит, каждая звезда в той же мере Центр, как и любая другая. Каждый человек инстинктивно ощущает себя Центром Космоса, хоть философы и издевались над его самонадеянностью. Но именно он был совершенно прав. Деревенщина не более "ничтожен" чем Король, как земля не более ничтожна, чем Солнце. Каждое изначальное Я абсолютно, самый что ни на есть Бог от самого что ни на есть Бога. Ах, в этой Книге Истина почти невыносимо великолепна, так как Человек слишком долго скрывает себя от собственного великолепия: он боится бездны безвеременного Абсолюта. Но Истина освободит его!

Для начала нужно усвоить — эта книга содержит ключи ко всем знаниям, необходимым для функционирования Магических Формул мира в течение Эона, который она инициирует. Уже в этом очень раннем отрывке дан Главный Ключ к математике и метафизике. Его применение к современным проблемам мысли приведёт к тому, что долго запертые двери распахнутся на лету от прикосновения.

I:5. [Старый комментарий:] Раскрыться пред Детьми человеческими: Ню нужен смертный посредник, чтобы раскрыться (в первом приближении). Это Анкх-аф-на-хонсу {А.Ч. см. прим. к ст. I,14}, воин-владыка Фив, жрец Менту, в некотором особом смысле идентичен или Айвассу или Зверю {А.Ч. Хонсу — луна сновидений, путешествие по небу сновидения вместе с трансформацией путешественника (как фазы луны)} .

I:6. [Старый комментарий:] Будь Хадитом: требование идентификации получателя знания (писца) с Хадитом, чтобы он смог адекватно его выразить.

I:7. [Старый комментарий:] Айвасс — см. введение. Он — 78, Mezla — «влияния», исходящее от Высшего Венца, а также число карт Таро, число Rota - всеобъемлющего Колеса. Хор-пар-крат — см. II:8.
Айвасс назван помощник Хор-пар-крата, Бога Молчания, потому что его слово — это Речь в Безмолвии.

[Из нового комментария:] Открывает Айвасс: Т.к. Гор-па-крат Бог Молчания (см. ниже), переданное через Айвасса есть Речь Молчания.

Посланник Гор-па-краата:
Гор-па-херд — «Гор ребёнок», Гарпократ (греч.), Гор как сын Исиды и Осириса
также трактуется как Истинное (Тайное) Я, Молчащее Я, Господь Молчания, Святой Ангел-Хранитель, Парсифаль в абсолютной невинности, ребёнок, сидящий на цветке лотоса,
Изображался в виде ребёнка с косичкой над правым ухом, сосущим свой палец (иконографические признаки младенца). Первоначально Кроули вслед за греками и Золотой Зарёй истолковывал этот жест как призыв к молчанию, но впоследствии стал трактовать его как детское восхищение перед открывающимися новыми возможностями и приключениями. Символ — змей с головой льва. Будучи проявленным, Гор-па-крат выступает в форме своего близнеца Ра-Гор-Хуита (см. прим. к ст. III:1), который есть Господь Слова (как проявленного Молчания). Сложносоставное имя Херу-ра-ха (см. прим. к ст. III:35) рассматривается как истинное имя Великого Единства обоих Близнецов Эона Гора.
йони, плывущем по “Нилу”, околоплодным водам.
Почему пишется Айвасс, когда естественной транслитерацией OIVZ было бы Айваз? Возможно потому, что он не собирался идентифицировать себя с Телемой, Агапе и т.п. по числу 93, но хотел выразить свою природу шестью буквами (шесть — число Солнца, Богочеловек и т.д.), значения которых по-гречески будут A=1, I=10, F=6, A=1, S=200, S=200: всего 418, число Абрахадабра, Магической Формулы Нового Эона!

I:8. [Старый комментарий:] Отсюда начинается текст.
Хабс — это тайный Свет, или L.V.X.; Ху — магическая сущность человека.
Позднее (☉ в ♍, An. VII) я узнал, что «Хабс» и означает, собственно, «звезда». Соответственно, ср. со стихом I:3. В этих словах заключено учение о том, что Свет — это самое глубокое и сокровенное, что есть в человеке. Intra (а не Extra) Nobis Regnum Dei.
(прим. :«Царство Божие — внутри (а не вне) нас» (лат.), Лк. 17:21 («Ибо Царствие Божие внутри вас есть») и одна из расшифровок мистической аббревиатуры INRI (используются начальные буквы трех первых слов фразы и последняя буква последнего слова))


[Из нового комментария:] Хабс пребывает в Ху, а не Ху в Хабс: {А.Ч. Ху и Хабс (Хаибит) — две из нескольких душ (их насчитывают от 5 до 9), согласно воззрениям египтян. Это транслитерация 1904 года, в новой транслитерации Ху = Ах, Хабс = Шейт, Шуит. Остальные части души это: Ка (Кау, см. прим. к ст. III:37), а также не упомянутые в «Книге Закона» Ба (жизненная сила, душа воплощения), Рин (истинное, магическое имя), Сах (Сех, «тело» как оболочка души и мумия) и Аб (Иб, «сердце», тело психики, причины, смысла).
Шейт (Хабс) и Ба образуют две стороны внутреннего «Я», где Шейт формирует «тень» (в т.ч. и в юнгианском смысле), в отличие от дающей сознание Ба. Шейт выступает как доказательство реальности существования (нереальные предметы не отбрасывают тени, которая есть отпечаток Солнца, определяющего саму реальность). Также Шейт — носитель Магической Памяти, могущей при определённых условиях сохраняться через воплощения. Ах (Ху) — душа-дух, фундирующий бытие «Я», тело света («сияние»), душа, существующая вне времени/пространства.}
Хабс также в значении «Свет скрытый» или L.V.X., Звезда; Ху — магическая сущность человека, подробнее см. далее. Скрытый Свет Хабс считается внутренним, сущностным ядром человека, окружённым рядом завес; задача Великой Работы сделать прозрачными эти завесы. Звезда или Внутренний Свет Хабс порождает для себя форму существования, это Ху, первая, ближайшая завеса.
«Почему нам говорится, что Хабс в Ху, а не Ху в Хабс? Должны ли мы предположить обратное? Я думаю, нас предостерегают от идеи Плеромы — пламени, Искрами которого мы являемся, и в которое мы возвращаемся, когда “достигаем”. Это действительно сделало бы всё проклятие отдельного существования нелепым, бессмысленным и непростительной причудой. Это отбросило бы нас к дилемме Манихейства. Идея перевоплощений, «совершенствующих» то, что по определению совершенно изначально, — дурацкая идея. Единственным здравым решением было бы предположить, как дано ранее, что Совершенное наслаждается опытом (видимого) Несовершенного. (Имеются более глубокие решения данной проблемы, соответствующие высшим степеням инициации, но вышесказанного вполне достаточно для среднего интеллекта).»

I:9. [Старый комментарий:] Утверждает, что этот Хабс — не что иное, как свет Ню. Если поклоняться ему как средоточию, центру, он заполнит собою и весь круг, так что всё станет светом.
Почитайте Хабс — свет Ню. Будучи помещённым в центр, свет освещает всю сферу, т.о. всё становится светом. Не чтите Ху, чтобы избежать очарования собственным Магическим Образом, монадой. Чтить Ху означает предавать внутреннюю Правду, поклонение Форме делает её непрозрачной для Сущности и вскорости оборачивается против неё самой. Ху каждого человека включает весь остальной Космос, как оно его знает. Для человека даже другое Хабс часть его Ху. Таким образом, остаётся единственная центральная вещь — наше собственное Хабс — наша единственная Правда.

I:10. [Старый комментарий:] Сам принцип Телемы таков, что ее адептам надлежит быть незримыми владыками. Именно так, надо отметить, дело обстояло всегда.

I:11. [Старый комментарий:] Имеется в виду, что глупо поклоняться «многим и известным» — как среди богов, так и среди людей.

[Из нового комментария:] Дуракам поклоняется род человеческий; дураки и Боги их, и люди: стих под таким священным номером 11 наверняка должен иметь очень глубокое значение. Возможно, оно соотносится с функцией Дурака, заключённой здесь. Т.е. утверждается, что основные Боги и люди, которым поклоняются, так или иначе представлены в карте Таро Дурак. Можно предположить, что эти «дураки» это «Молчащие Я», беспомощные нерождённые дети, и тогда стих 12 продолжает «Выйдите!», т.е. породите вашего Святого Ангела-Хранителя из матки вашего подсознательного.

I:12. [Старый комментарий:] Это Ключ к поклонению Ну: слияние сознания с бесконечным пространством, достигаемое через любовь — любовь пасторальную, или языческую. Но vide infra (лат: «Смотри ниже»).

[Из нового комментария:] Выйдите, о дети, под звёзды, и получите свою долю любви: полностью доктрина “любви” обсуждена в Liber «Алеф (Мудрость или Глупость)» и должна изучаться по тем материалам. Обратите внимание, как этот стих согласуется с комментарием выше, как каждая Звезда должна выйти из-под своего покрова, чтобы обнаружился целый Мир Звёзд. Это снова призыв к союзу или “любви”, что выражается в Уравнении 1 (-1) = 0, которое является общей магической формулой в нашем Космосе.

I:13. [Старый комментарий:] Это учение подразумевает некую мистическую связь, понять которую, как мне представляется, можно только на личном опыте: здешний, человеческий экстаз взаимодействует с экстазом запредельным, божественным. Схожее учение обнаруживается в «Бхагавад-гите».

I:14. [Старый комментарий:] Этот стих — перевод первой части надписи на Стеле. В нем сокрыт некий тайный ритуал высочайшего уровня, связанный с двумя предыдущими стихами.

[Из нового комментария:] Та драгоценная лазурь: это поэтическое описание символизма Стелы {А.Ч. см. тж. ст. III:37, III:38}.
Крылатый шар: солнечный крылатый диск на стеле, Хадит (см. прим. к ст. II:1).
В символизме сцены содержится Формула Магического Искусства. Более конкретно — это сочетание Хадита и Нюит в жреце. Так как он освободил Хадита от завесы иллюзии Ху, две Бесконечности стали одним и ничем, создавая новое Конечное. Сочетание двух Бесконечностей в каждый момент рождает Конечное, которое является выражением настроения Отца и Матери. В силу того, что такой «Ребёнок» не может увеличить Вселенную, в Природе он неизбежно представлен близнецами (Гор и Гарпократ, Осирис и Тифон, Иисус и Барабас), формируя одинаковые и противоположные элементы. Когда Взаимодействие мистическое по характеру, «Ребёнок» появляется не в форме Двоих, а как Ничто. В сознании Адепта это называется Самадхи. Когда «Ребёнок» появляется как Двое, это называется Магией. См. тж. прим. к ст. II:26, ст. I:28.
I:15. [Старый комментарий:] В этом стихе утверждаются полномочия Зверя; но его следует рассматривать в сочетании с некоторыми из последующих стихов, истолкование которых я оставляю другим исследователям. Замечу, впрочем, что, по моему мнению, «Зверь» и «Багряная Жена» — это не конкретные люди, а титулы или чины Иерофанта и Верховной Жрицы (ו и ג); в противном случае следующий стих был бы непонятен.

[Из нового комментария:] То, что внизу подобно тому, что вверху. Зверь и Богряная Жена являются аватарами Дао и Дэ, Шивы и Шакти. Этот закон — есть отражение Великого Космического Закона; это гарантия его совершенства.

«Здесь необходимо заметить, что Зверь это, похоже, определённый индивидуум, то есть Алистер Кроули, а Багряная Жена это должность, замещаемая по мере необходимости. Таким образом, на момент записи, Anno XVI, ☉ в ♐, имелось несколько носительниц этого титула:
  1. Роуз Эдит Кроули, в девичестве Келли, моя жена. Связала меня с Айвазом; см. «Равноденствие» 1,7, «Храм Царя Соломона». Как не справилась, записано в другом месте.
  2. Неясный случай, Мари Д’Эсте Стугре, в девичестве Демпси. Связала меня с Абулдизом, так что помогла с «Книгой 4». Не справилась из-за личной ревности.
  3. Дженни Роберта Фостер, в девичестве Оливер. Принесла «ребёнка», про которого дальше в этой Книге. Не справилась из-за непорядочности.
  4. Родди Минор. Связала меня с Амалантром. Не справилась из-за равнодушия к Работе.
  5. Неясный случай, Мария Рохлина, в девичестве Лаврова. Вдохновила написать «Liber CXI». Не справилась из-за нерешительности.
  6. Неясный случай, Берта Альмира Прикрил, в девичестве Брюс. Затянула с принятием обязанностей, так что освободила дорогу для N7.
  7. Лия Хирсиг. Ассистировала мне в действительном посвящении; до сих пор на моей стороне, An XVII, ☉ в ♐. (P.S. и An XIX, ☉ в ♈).»

I:16. [Старый комментарий:] В II:16 указывается, что Хад соответствует числу 11 (см. комментарий к II:16).
В этом случае Хадит = 11 + 10(י) + 400(ת) = 421, а Нюит = 50(נ) + 6(ו) + 10(י) + 400(ת) = 466.
421 — 3 (Луна) = 418
466 + 200 (Солнце) = 666
Это два великих числа той каббалистической системы, которая помогла мне истолковать знаки, приведшие к этому откровению. Крылатое тайное пламя — это Хадит; звездный свет, нисходящий с высот — Нюит; такова их истинная природа и их функции в верховном ритуале, упомянутом выше (в комментарии к I:14).
Зверь это Солнце, дающее Свет и Жизнь, Багряная Жена — проводник во тьме.

I:17. [Старый комментарий:] Однако вы не такие избранные: эта Работа только для Зверя и Багряной Жены, всем остальным надлежит искать Нюит своим собственным Путём.

[Из нового комментария:] И так, для Зверя и Багряной Жены существует особая инкарнация Нюит и Хадит, в противовес основной истинне, что каждый мужчина и каждая женщина — это образы этих невыразимых сущностей.

I:18. [Старый комментарий:] Сверкающий змей: змей, змея — символ божественного и королевского достоинства, мудрости, бессмертия, также символ призванного Хадита.

[Новый комментарий:] Змей — это Урей, выражающий собой мощь Жизни и Смерти, мудрость, экстаз, бессмертие; он окрылённый и с капюшоном, что можно рассматривать как символ божественной стремительности и скрытности. Тут он, непременно, символизирует Хадита.

I:19. [Старый комментарий:] Сама Нюит сокроет их в своей тени.

I:20. [Старый комментарий:] Вероятно имеется в виду ABRAHADABRA, сакральное слово из 11 букв.

I:21. [Старый комментарий:] Cсылка на изображение на Стеле Откровения. Тут говорится о том, что Нюит как концепция несоизмеримо больше всех людских знаний о Божественном. Она не просто звёздная богиня, но гораздо более возвышенное явление, сокрытое собственным невыразимым величием.
Это знание доступно только адептам и не для непосвящённых.

[Из нового комментария:] Ритуал вызова Нюит описан подробно в «Liber XI».

I:22. [Из нового комментария:] А ему — под тайным именем, которое я открою ему — тайное имя было открыто в пустыне Сахара, см. «Liber 418», 12-ый Этир

Не различайте меж собой одно от другого — не подтверждайте иллюзию Двойственности. Обычная ошибка — считать Несовершенство абсолютным, вместо того, чтобы рассматривать его как способ самооценки Совершенства.

I:23. [Из старого комментария:] Преуспевший же в этом — уничтоживший чувство двойственности.

Пусть будет главой всему — такой человек становиться хозяином собственной вселенной.

I:24 [Из комментариев:] Слово моё шесть и пятьдесят —
Ню (NV, Нун-Вау) = 6 + 50 = 56
6, Вау — Бык, 50, Нун — Скорпион. 6 также Солнце, наша Звезда. О соотношении Тельца и Скорпиона см. «Liber Алеф».

I:25. [Старый комментарий:]
Деление: 6/50 = 0.12, 0 — окружность, Нюит; . — центр, Хадит; 1 — произошедшее Единение, Ра-Гор-Хуит; 2 — коптская буква "Ха", по виду напоминающее арабское 2, дыхание Жизни, Сознание, Тот;
Сложение: 50 + 6 = 56, Ню (NV, Нун-Вау)
Концентрация: 5 + 6 = 11, ABRAHADABRA
Умножение: 50 * 6 = 300, Шин, и Руах Элохим, Святой Дух

I:26. [Старый комментарий:] Пророк требует, чтобы ему подали знак, указывающий на его призвание, и ему обещают, что такой знак будет дан: им станет самадхи с Бесконечностью. Позднее это обещание исполнилось, о чем в свое время будет рассказано в настоящей книге, публикуемой здесь под названием «Храм царя Соломона».

[Из нового комментария:] Вездесущность моего тела — первоначально этих слов в манускрипте не было. В диктовке прозвучало «неразрывный неатомный факт моей универсальности» (анг. «the unfragmentary non-atomic fact of my universality»), что было за гранью понимания писца, и он подумал, что люди не смогут этого понять. Айваз ответил: «Напиши своими словами. И пойдем дальше.»

I:27—31. [Старый комментарий:] Здесь заключена глубокая философская догма, по всей вероятности, разъясняющая и толкующая идеи, изложенные в эссе «Берешит». Двоица (или вселенная) созидается ценой малого страдания, дабы впоследствии стало возможным блаженство растворения. Так страдания жизни могут быть искуплены блаженством смерти.
Однако этот экстаз предназначен лишь для избранных служителей Ню. К тем же, кто этому чужд, можно относиться примерно так, как картезианцы относятся к животным.

I:28. [Из нового комментария:] Дыхание […] ;света — дыхание (вдох и выдох) отражает двойственность сотворения (см. тж. ст. II:63), свет это L.V.X, 120, Роза и Крест, где Позитивное растворяется в Негативном.

I:30. [Из нового комментария:] Таково сотворение мира — Вселенная создана с определенным количеством боли, чтобы сделать возможной благодать растворения. Т.о. боль жизни может быть возмещена благодатью смерти.

I:32. [Старый комментарий:] Принцип и предназначение Ордена: сделать так, чтобы могло исполниться обещание, которое Нюит дает своим избранникам.

[Новый комментарий:] Повиноваться Зверю правильно, ибо Его Закон есть выражение Чистой Свободы, и Он не будет давать никаких указаний, кроме как наставлять на верный путь к этой Свободы. Но что бы преуспеть в достижении самой Свободы необходима организация; и каждая такая организация должна иметь высоко-централизованное управление. Это тем более актуально в военное время; даже так называемые “демократичные” страны, вместо того что бы учиться этому на примере Германи, постигают это на собственном опыте. Нынешняя эпоха является, своего рода “военным временем”, прежде всего сейчас, когда наша работа — свергать рабских богов.

Предписание "ищите только меня" укреплено клятвой, в связи с ней должно быть дано особое [встречное] обещание. Устремляясь к меньшим идеалам, человек делает различия, тем самым неявно утверждая ту самую двойственность, от которой он стремится уйти.

I:33. [Старый комментарий:] Пророк просит наставлений об испытаниях, ритуалах и законе.

I:34. [Старый комментарий:] В первой просьбе ему отказано; или, быть может, она будет удовлетворена не посредством записи текста, а другим способом. (Впоследствии так и произошло.)
Вторая просьба удовлетворяется лишь отчасти — или, быть может, полностью, но с предостережением не открывать широкой публике ритуалы во всей полноте.
Третья удовлетворяется полностью и безоговорочно.

I:35. [Новый комментарий:] Писцу были даны инструкции записывать три дня подряд, каждый день с полудня и до часу дня.

I:36. [Старый комментарий:] Первый строгий запрет на внесение каких бы то ни было изменений в эту книгу. Сказано, что комментарий должен быть написан «по мудрости Ра-Хор-Ху-ита», то есть по общедоступной мудрости, а не той, что открывается лишь посвященным.

[Из нового комментария:] С помощью мудрости Ра-Гор-Ху-ита: имеется в виду Ра-Гор-Хуит (см. прим. к ст. III:1), см. тж. аллюзию с Ху в прим. к ст. II:64.

I:37. [Старый комментарий:] Предстоит изучить и преподать целую систему новой магии, что и происходит в настоящее время.

[Из нового комментария:] Мантры и заклинания — заклинания используются для коммуникации с другими сущностями, см. «Книгу 4», ч. III.
«Обеа» и «ванга» — «обеа» это магия Тайного Света, аспект действия, «ванга» — словесный или ментальный аспект, вместе они определяют пространство выражения во вне.
Работа жезла и работа меча — работа жезла это Соединение, работа меча это Разделение, соответственно двум фазам космического цикла.
Ничего не говориться о кубках и дисках, описание работы пассивного аспекта пропущено, возможно, он атрибутирован Багряной Жене, однако подтверждений тому здесь нет.

I:39. [Старый комментарий:] Ср. Рабле. Это можно перевести еще и так: «Пусть Воля и Действие пребывают в гармонии.» Слово Закона — Телема: Тета-эпсилон-лямбда-эта-мю-альфа — греч. Воля, в том же смысле у Шопенгауэра и Фихте. (Соотв. число — 93.)

The [определенный артикль] = сущность (תא), Азот и т.д. = Θε;
Word [Слово] = Хокма, Тот, Логос, вторая Эманация;
of = предлог родительного падежа, Бина, Великая Мать;
the [определенный артикль] = Хесед, отцовская сила, отражение горнего «The»;
Law [Закон] = Гебура, строгое ограничение;
is [есть, является] = Тиферет, зримое существование, уравновешенная гармония миров;
Θελημα = суть всей этой фразы, выраженная в одном слове.

Или же:

Θ, The = ט, Лев, «все эти символы в Образе Льва обретут единенье» (прим.: «Халдейские оракулы», §198);
ε, Word = ה, буква Дыхания, Логоса;
λ, of = ל, ♎, Равновесие;
η, the = ח, 418, ABRAHADABRA;
μ, Law = מ, Повешенный, или Искупитель;
α, is = א, 0 (ноль, Нюит, которая и есть Бытие).
Θελημα = совокупность этого всего.

I:40. [Старый комментарий:]
Θε — Отшельник, י , незримый, но светоносный. А∴А∴.
λη — Влюбленный, ז, зримый и подобный молнии. Коллегия Адептов.
μα — Человек Земли, פ, Сокрушенная Башня.

В сумме эти три аркана дают 3117 = אל, «не» и לא, «Бог». Таким образом, в целом {Телема} эквивалентна Нюит, всеохватности. Подробнее об этих степенях см. соответствующие Старшие арканы Таро.

Θε = 14, пентаграмма, Дух, правящий упорядоченной Материей. Сила и Власть (ט и ה), а тайным образом = 1 + 4 = 5, Иерофант, ו. Также: ♌ и ♈, Лев и Овен, ср. у Исайи. Это состояние «тысячелетнего царствия».
λη = 38, это Ключевое слово ABRAHADABRA, 418, разделенное на количество составляющих его букв, 11. Правосудие, или Весы, и Колесничий, или Мастерство. Состояние движения и развития; воинствующая церковь.
μα = 41, перевернутая пентаграмма, материя, властвующая над духом. Повешенный и Дурак. Состояние тех, кто еще не достиг адептата.

«Do what thou wilt» («Делай, что ты изволишь») не обязательно толкуется лишь как дозволение или даруемая человеку свобода. Например, можно понять это как «Do what thou (Ateh) wilt» («Твори волю Ateh (твою)»), а Ateh, התא = 406 = ות, Тав = T, знак креста. Таким образом, это предписание может быть истолковано как призыв к самопожертвованию или к равновесию.
Эти предположения я выдвинул исключительно для того, чтобы продемонстрировать, какая глубина мысли необходима для понимания даже такого простейшего, на первый взгляд, отрывка.
Все толкования истинны, если толкователь просветлен; но если нет — все они лживы, как и он сам.

[Из нового комментария:]
Подробнее объясняется в «Liber 418»:
«Земной Человек олицетворяет приверженность и выполнение правил. Влюблённый отдает свою жизнь работе среди людей. Отшельник уходит в уединение и дает людям только свой свет.»
Таким образом имеем порядок: Мистик, Маг, Энтузиаст. Это соответствует триаде: Нюит — Хадит — Ра-Гор-Хуит.

Делай, что ты изволишь — таков да будет весь Закон — здесь имеется в виду Истинная Воля, т.е. это не означает «Делай, что хочешь». Последнее, конечно, апофеоз Свободы, но одновременно и максимально возможное ограничение (см. след. стих). «Делай, что ты изволишь» также подразумевает «Не делай ничего кроме этого». Не так просто каждому понять Послание Мастера Териона. Ты должен (1) найти, в чём твоя Воля, (2) исполнить эту Волю (a) пунктуально точно, (b) невовлечённо, (c) спокойно.

I:41. [Старый комментарий:] Слово Греха — Ограничение: к примеру, столкновение с волей другого есть большой грех, поскольку предполагает прежде всего существование другого. В этой двойственности — корень страдания. Но все же мне представляется, что у слова «воля» есть еще какой-то более возвышенный смысл.

[Из нового комментария:] Половой инстинкт это одно из наиболее глубоко укорененных проявлений воли, и он не должен быть ограничен; ни негативно — препятствиями к его свободному проявлению, ни позитивно — настаиванием на его непрямом проявлении. Что отвратительней — задержать естественный процесс роста или деформировать растущее?

I:43. [Старый комментарий:] Никто не скажет «нет» — может означать, что Нюит (Никто, Ничто, NO-Other), не скажет Нет, тем самым объединяя соискателя с Собой через его отрицание, т.е. уничтожение всего того, чем он является.

[Новый комментарий:] Основной смысл этого стиха таков: сила утверждения своего права велика на столько, что не может быть долго оспариваемо. Ибо, поступая так, человек действует на основании Закона. На практике это провляется в том, что люди, готовые бороться за свои права, вызывают уважение и тогда их оставляют в покое. Дух рабства же является приглашением к угнетению.

I:44. [Старый комментарий:] Совет соблюдать «непривязанность». Ученики знают, что во время медитации привязанность к надежде на успех мешает ничуть не меньше, чем привязанность к самой низменной материальной идее. Любая привязанность — узы, тогда как наша цель — свобода. Я рекомендую внимательно изучить слово «unassuaged» («не укрощенная»): оно кажется не очень понятным.

I:45. [Старый комментарий:] Возможно, это означает, что соединение совершенства с совершенством приводит к единству, которое в конечном счете разрешается в Ничто.
Но, по-моему, здесь скрыто нечто гораздо более глубокое.

I:46. [Старый комментарий:] 61 = ןיא. Но, согласно Нюит, истинное Ничто— это 8, 80, 418. 8 — это ח, а в полной записи — תיח = 418. А 418 — это Abrahadabra, слово Ра-Хор-Хута. 80 — это פ [♂], буква Ра-Хор-Хута.

I:47. [Старый комментарий:] Прибавим теперь ту половину, что есть у иудеев, то есть 61.

8 + 80 + 418 = 506 (6 и 50, см. ст. I,24 и ст. I:25).
506 + 61 = 567 = 27 х 12 = ?
Но если записать 506 каббалистически, слева направо, то получим 605, а 605 + 61 = 666.
666 = 6 х 111, а 111 = א = 0 в Таро.
666 = 1 + 2 + … + 36, сумма всех чисел магического квадрата Солнца = Число Зверя.

Или же если взять ключи Таро, соответствующие 8, 80 и 418, получим VII, XVI, VII, что в сумме дает 30. 30 + 61 = 91, ןמא, Аминь.

Возможно, это роднит Нюит с Амоном [ןמא], пребывающим в Ничто и сокровенным. Но, с моей точки зрения, Нюит олицетворяет некую более великую идею, Амон же — только ее отражение.

I:48. [Старый комментарий:] «Пророк мой — дурак»: т.е., мой пророк имеет высочайшую из всех степеней, поскольку «Дурак» в Таро — это א.
Название буквы Алеф (ףלא) имеет гематрию равную 111
Тем самым здесь имеется в виду самая высокая ступень посвящения пророка.
Позднее (An. V, ☉ в ♒) я предположил, что стих 48 означает, что «все исчезнет», когда сумма 61 + 8, 80, 418 будет сведена к единице. Здесь может подразумеваться некий практический метод мистического уничтожения. Но теперь (☉ в ♎, An. VII) я вижу, что мое предположение ни в коей мере нельзя считать идеальной разгадкой этих чудесных стихов.

[Новый комментарий:] Поверхностная интерпретация может быть ответом на невысказанный вопрос писца, который не видел, как приравнять к нулю выражение из стиха. Здесь говориться, что необходимо найти только значение Единства.

I:49. [Старый комментарий:] Провозглашение новой магической и посвятительной системы.
Асар-Иса теперь — Соискатель, а не Иерофант.
Хор (см. главу III) — Посвятитель.

[Новый комментарий:] Cтарая формула Магии — формула Осириса-Адониса-Иисуса-Марсия-Диониса-Аттиса-и т.д., Умирающего Бога, более не эффективна. Она базировалась на вере, что Солнце умирает каждый день и каждый год, и его возвращение есть чудо [а не закономерность цикла].

Формула Нового Эона признаёт Гора, венценосного и победоносного Ребёнка, Богом. Мы все являемся частью Тела Божьего, Солнца; наша [Солнечная] Система — Океан Космоса. И эта формула основана на данных фактах. «Зло», «Невежество», «Тьма», «Иллюзия», как ни назови, есть феномены временного разделения:

«Если ты «бредёшь во тьме», не пытайся вызвать возвращение Солнца самопожертвованием, но дождись, с уверенностью, восхода, тем временем находя радость в удовольствиях ночи.»

Асар: Осирис, греч.
Далее здесь провозглашение новой Магии и посвящения: Асар-Иса — Кандидат (не Иерофант), Гор — посвящающий. Некоторое впечатление передаётся Ритуалом Равноденствия ордена Золотой Зари, где стражник, представляющий Гора, занимает место бывшего Иерофанта, представляющего Осириса.
Иса: Иса это Легендарный «Иисус». Иисус, мусульм., также анаграмма Asi, Изида.

I:50. [Старый комментарий:] Наша посвятительная система должна быть триединой.
Для внешнего круга — испытания трудом, страданием и т.д.
Для внутреннего — испытания на интеллект.
Для избранных А∴А∴ — духовные испытания.
Кроме того, в Ордене не должно быть лож; должна быть цепная система.

[Новый комментарий:] Было бы неправильно давать развёрнутый комментарий к этому стиху, так как сущность испытаний не может быть описана. Нужно отметить, что эти испытания исключительно тщательны во всех отношениях и от них невозможно уклониться. Они — реальные, а не просто формальные тесты кандидата.

Привыкшие к школьным шуткам масонства — обратите на это своё внимание

I:51. [Старый комментарий:] Соискателя надлежит проводить через предписанные ему испытания различными способами. Орден должен состоять из свободных и благородных людей.

[Новый комментарий:]
Первая часть этого стиха связана со второй лишь словами «а посему». В ней, по всей видимости, описывается некое посвящение или, быть может, не какое-то конкретное посвящение, а метод посвящения вообще. Я бы предположил, что дворец — это «Священная Обитель», или Вселенная, человека, Посвященного в Новый Закон. «Четверо врат» — это, возможно, Свет, Жизнь, Любовь и Свобода; см. «De Lege Libellum».
Англ. Light, Life, Love, Liberty, соответствия четырем буквам Тетраграмматона: Йод — Жизнь, Хе — Любовь, Вав — Свет, Хе конечная — Свобода. Четыре буквы L образуют свастику. Подробно эти четыре ключевые понятия, связанные с Законом Телемы, рассматриваются в «Liber 150» («De Lege Libellum», т.е. «Книжица о Законе»); см. также: Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ. соч., стр. 42—43.
Лазурит — символ Нюит, яшма — Хадита. «Редчайшие благовония» — возможно, различные типы экстаза или самадхи. Жасмин и роза — эмблемы двух главных Таинств, а «символы смерти» — быть может, некие тайны одной широко известной экзотерической посвятительной школы
Подразумевается масонство
, члены которой, за редкими исключениями, не имеют понятия о том, что означает вся эта символика.

Затем поднимается вопрос о том, сможет ли посвященный утвердиться и удержаться на том Высоком Месте, которого достиг. Мне представляется, что здесь идет речь об аскезе, которую обычно считают необходимым условием для участия в подобных мистериях. Ответ гласит: «Но есть средства — и средства»; подразумевается, что строго обязательных правил не существует. Это созвучно общей нашей интерпретации Закона: сколько на свете индивидов — столько и правил.

В свете этого слова «а посему» становятся совершенно понятны. Нам надлежит наслаждаться жизнью в полной мере и совершенно обычным образом, как во все времена поступали все свободные и великие люди. Единственное, о чем нужно помнить, что каждый из нас — «Часть Тела Божьего»,
Формулировка из Великой Клятвы A:.A:. (Клятвы Бездны)
Звезда в Теле Нюит. При этом условии нас призывают раскрывать и развивать во всей полноте каждую из наших Натур, уделяя особое внимание тем удовольствиям, которые не только служат самовыражению души, но и помогают ей достигнуть наивысших степеней этого самовыражения.

Для буржуа (как в наши дни называют «христианина») акт Любви — это грубое животное действо, посрамляющее его хваленую «человечность». Половое влечение попирает его своими копытами, мучает и утомляет его, внушает ему отвращение, доводит до болезней и делает его нелепым даже в собственных его глазах. Оно — причина едва ли не всех его неврозов.

От этого чудовища он защищается двумя способами. Во-первых, он убеждает себя, что на самом деле оно — переодетый Прекрасный Принц, и обвешивает его цветными лоскутками и мишурой романтики, сантиментов и религии. Он называет его Любовью, отрицая его силу и подлинность, и поклоняется этому восковому идолу, пытаясь ублаготворить его всевозможными подачками и лакомствами.

Во-вторых, несмотря на все эти театрально-карнавальные ухищрения, в глубине души он по-прежнему убежден, что имеет дело с чудовищем-людоедом, а потому люто ненавидит людей другого склада, которые смеются над его страхами и заявляют, что монстр, вызывающий у них такой ужас, — в действительности не огнедышащий дракон, а крылатый конь, послушный и привычный к узде. Они объясняют ему, что не надо бояться, а надо просто учиться ездить верхом. Но ввиду того, в какое унизительное положение он себя загнал, дружелюбная мужественность подобного совета воспринимается как смертельное оскорбление, — и он начинает взывать к толпе, чтобы та забила камнями богохульников. Он всеми силами старается сохранить в неприкосновенности пугало, которого так боится; показать ему, что Любовь — это страсть, которой повластны все, которая сама по себе чиста и очищает всех, кто Ей доверился, значит вскрыть самый чувствительный нарыв его души.

Мы, последователи Телемы, — не рабы Любви. Наш Закон — «любовь в соответствии с волей». Мы не считаем любовь чем-то постыдным и унизительным, гибельным для тела и души. Мы не воспринимаем ее как капитуляцию божественного начала перед животным; наоборот, для нас она — средство, позволяющее превратить животное в Крылатого Сфинкса, который вознесет человека в горние выси, в Обитель Богов.

Поэтому мы особо подчеркиваем, что истинная цель любви — это отнюдь не та грубо физиологическая цель, которой подменяет ее Природа. Да, продолжение рода — это тоже таинство, таинство физического Обряда, посредством которого мы воссоздаем себя в новом обличье, вплетаем в новый гобелен из плоти еще один сюжет из Истории нашей Души. Но Любовь — это еще и таинство пресуществления, посвящение, которое проходит сама наша Душа; это не только Питающий Хлеб, но и Опьяняющее Вино.
«И никогда жрецом не стать тому,
Кто причастился только одному»[4].
Из стихотворения Кроули «Семеричное Таинство» (1919)


Поэтому мы сердечно приветствуем такие формы Любви, которые не подразумевают продолжения рода; стимулирующее действие физического воодушевления пробуждает в нас душевный и духовный энтузиазм. Опыт показывает, что страсти, обращенные на подобную цель, действительно облагораживают и возвышают все существо человека, как мужчины, так и женщины. Единственное условие, которое надлежит соблюдать при этом, указала Нюит: «Но всегда ради меня».

Не надо путать эпикурейца с моральным уродом, живущим лишь ради обжорства. Любитель Бетховена — не «выродок» среди «нормальных» людей, не знающих другой музыки, кроме боя тамтамов. И точно так же те яды, которых боится буржуа, — не средства самоублажения, а очистительные снадобья; грубый скот, способный предаться своей тайной похоти только в темноте и напившись допьяна, чтобы после бормотать какие-то идиотские оправдания, не вправе судить даже Фрину
Фрина — знаменитая греческая гетера IV века до н.э., натурщица, с которой были изваяны несколько статуй Афродиты. В 340 году до н.э. Фрина предстала перед афинским судом по обвинению в безбожии (за то, что осмелилась изображать богиню), однако была оправдана благодаря своей красоте, произведшей огромное впечатление на судей
и уж тем паче — людей, настолько чуждых всякой грубости, что магнит их души может пробудиться и устремиться к объекту влечения совершенно независимо от физической формы последнего. Для нас Любовь — это таинство служения Нюит, врата благодати и дорога, ведущая праведного в Горний Дворец Ее, в обитель несравненной чистоты, озаренную лампадами Звезд.

«По воле своей». Полагаем, из вышесказанного уже понятно, что каждый человек имеет полное и неотчуждаемое право располагать орудиями своего пола так, как это свойственно его индивидуальной природе, и отвечать за свои действия в этом отношении только перед самим собой. Однако при этом он не должен поступать в ущерб себе и своему вышеупомянутому праву; частный случай попрания собственного права — нарушение аналогичных прав других людей. Вор не может сколько-нибудь обоснованно жаловаться, если ограбят его самого. Поэтому такие поступки, как изнасилование или совращение малолетних, могут совершенно оправданно считаться преступлениями против Закона Свободы и караться в интересах этого Закона.

Точно так же не входят в понятие «по воле своей» и действия, направленные на то, чтобы ущемить свободу другого человека косвенным образом, — например, воспользовавшись его невежеством или доверием, подвергнуть его тяготам болезни, бедности, общественных гонений или деторождения, если только этот человек не будет полностью осведомлен о последствиях и не даст на них добровольного согласия безо всякого принуждения или влияния со стороны.

Более того, не следует причинять другим людям вред, уродуя их врожденную натуру. Например, нельзя пороть детей и подростков, ибо тем самым возникает опасность извратить их пробуждающуюся сексуальность, еще очень чувствительную к внешним воздействиям, и запечатлеть на ней клеймо мазохизма. Схожим образом и гомосексуальные игры между мальчиками в некоторых случаях могут психологически или даже физически воспрепятствовать развитию врожденной мужественности.

Попытки запугивать подростков ужасами Ада, Болезни или Безумия, до которых якобы доводит сексуальная жизнь, могут навсегда искорежить нравственную природу и породить ипохондрию и прочие душевные болезни вкупе с извращениями расстроенного и искаженного инстинкта. Лишение естественных удовольствий может повлечь за собой пристрастие к тайным и опасным порокам, которые разрушают свою жертву, ибо представляют собой искусственные и противоестественные отклонения от здоровых процессов. Нравственные увечья такого рода подобны тем, которым нищие попрошайки подчас подвергают детей, сдавливая и ограничивая в росте какую-либо часть тела, что компенсируется чудовищным разрастанием другой части.
Аллюзия на роман Виктора Гюго «Человек, который смеется»


Но, с другой стороны, мы не имеем права а priori препятствовать каким бы то ни было проявлениям сексуального влечения. Мы должны признать, что лесбийские наклонности тех праздных и чувственных женщин, которые в силу своей утонченной натуры питают отвращение к грубости, типичной для среднестатического мужчины, столь же безоговорочно Праведны в своих истоках, сколь и аналогичные пристрастия тех английских аристократов и священников, которые находят женщину отталкивающей с эстетической точки зрения и при этом, как велит им чувство собственного достоинства, ищут в любви интеллектуальной близости, духовной пищи и выхода за пределы чисто животных побуждений, а потому обращают ее на такой объект, обладание которым никогда не заставит их погрязнуть в быту и не повлечет за собой беременности со всеми ее низменными проявлениями.

Каждому человеку надлежит изучить пределы и особый характер Вселенной своей личной сексуальности, постигая ее на опыте самого разнообразного рода. Каждый человек должен понять, что каждая дорога — царский путь и что единственный вопрос, на который он должен найти ответ для себя, — «Какая из дорог — моя?» Любая частная особенность с равным успехом может оказаться свидетельством самой сокровенной сути его личности; сами по себе они все в равной мере «законны»; и в собственном своем независимом выборе тех или иных частностей как наиболее верных для себя лично каждый человек столь же прав, сколь и любой его ближний — в аналогичном независимом выборе, сделанном для себя. Никто не должен стыдиться или страшиться своей гомосексуальности, если она и впрямь присуща ему от природы; не следует идти против своей истинной натуры в угоду общественному мнению, срдневековой морали или религиозным предрассудкам. Устрица останется сидеть в своей раковине, сколько бы Дарвин ни твердил о «низкой эволюционной стадии» ее развития, пуритане — о ее приапическом символизме, а идеалисты — о ее непригодности для жизни в гражданском обществе.

Пропагандисты гомосексуальности — и Джон Эддингтон Саймондс
Джон Эддингтон Саймондс (1840—1893) — английский поэт, переводчик, историк и литературный критик, автор эссе в защиту гомосексуальности («Проблема греческой этики», 1883; «Проблема современной этики», 1891) и первого в истории автобиографического труда, открыто ориентированного на исследование гомосексуальности (1889—1893)
primus inter pares!
«Первый среди равных» (лат.)
— без устали, как Геркулесы, трубят о несметных духовных, общественных, нравственных и интеллектуальных премуществах, кои принесут мужчине ласки друга, сочетающего в себе достоинства Аполлона, Ахилла и Антиноя, — при условии, что он избежит силков Химеры с головою Кирки, телом Клеопатры и нравом Крессиды.
Кирка (Цирцея), волшебница из греческих мифов, ассоциируется главным образом с коварством; Крессида, героиня драмы Шекспира «Троил и Крессида», — с холодностью и гордыней; Клеопатра же, по преданию, была прекрасна лицом, но безобразна телом.


Почему они не оставят нас в покое? Я охотно соглашусь с ними, но только на своем условии: пусть не требуют от меня быть последовательным. Я готов исповедать их веру, но пусть разрешат мне побыть Петром, прежде нежели петух пропоет трижды.
Аллюзия на библейский эпизод об отречении апостола Петра («Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от меня», Мф 16:34 и др.)
Еще более настойчиво твердят они о том, что гомосексуальность излечит человечество от всех болезней и бед, превратив его в подлинно «сплоченную когорту». По этому поводу следует признать, что аргументация их безупречна: с одной стороны, они успешно взывают к здравому смыслу, с другой — к эмоциям, перечисляя и подчеркивая страдания, в которых погрязло общество. С точностью Эйлера
Леонард Эйлер (1707—1783) — швейцарско-российский математик, физик и астроном, связавший в единую систему множество известных математических дисциплин и создавший несколько новых. Славился, среди прочего, успешным участием в научных дискуссиях
и страстью, достойной Хинтона,
Чарльз Говард Хинтон (1853—1907) — английский математик, автор популярных книг на естественнонаучные темы и научно-фантастических произведений. Его работу «Четвертое измерение» (1904) Кроули включил в программу A:.A:. (в список книг, предназначенных «для глубокого изучения» на подготовительном этапе)
они доказывают, что гетеросексуальность — источник бесчисленных зол: ревности, абортов, болезней, детоубийств, обманов, интриг, ссор, бедности, проституции, всевозможных гонений, праздности, потакания своим прихотям, напряженности в обществе, перенаселенности и вражды между полами. С убедительностью Пуанкаре они демонстрируют, что Иисус и апостол Павел, провозгласившие брак бичом человечества, нанесли удар в самое сердце ада, и приводят Иоанна и Тимофея
Иоанн Богослов — возлюбленный ученик Иисуса Христа; Тимофей — апостол от семидесяти, ближайший ученик апостола Павла, который называл его «мой возлюбленный и верный в Господе сын»
в пример того, насколько прав был Платон в своей апологии страсти к мальчикам. Жалки пред судилищем их Марк Антоний, закрывший лицо полою тоги,
Контаминация сюжетов о гибели двух великих римлян: полководца Марка Антония, покончившего с собой из-за ложного известия о смерти Клеопатры, и императора Юлия Цезаря, который, по преданию, увидев Брута среди убийц, перестал защищаться, закрыл лицо полою тоги и дал себя добить
— один из легиона пропащих душ, погубленных женщиной; и слепой Самсон; и Адам, изгнанник из рая; все они пробираются наощупь вдоль бесконечного стола, который эти проповедники завалили несметными свитками повестей о несчастьях, что женщина навлекла на несметных мудрецов и царей, и картами городов и храмов, сокрушенных пятою Любви и обращенных в пожарища, пепел которых тлеет и по сей день, а дым навевает скорбные песни о том, как дыханье Астарты раздуло пожравший их пламень. Угли угасших империй вопиют, что их разорило проклятье Венеры, гонительницы мужчин.

Рядом с Павлом сидит Будда — с улыбкой на лице; шею его обвивает рука Ананды.
Ананда — двоюродный брат и любимый ученик Будды, сопровождавший его как слуга в течение 45 лет
Между ними, товарищами своими по оружию, нетерпеливо нетерпеливо расхаживает Мухаммед; на поясе его — железный ключ, кнут и меч, чтобы отнять у женщину свободу, любовь и жизни, пока они не погубили его своими чарами.

Там, на судилище этом, стоит и Зверь — в стороне, но весь внимание. Он не станет взвешивать свидетельства сторон на весах каких бы то ни было преимуществ. Ибо он убежден: никакой стандарт не достоин стать мерилом для абсолютной ценности. С его точки зрения, малейшая личная прихоть важнее всей мудрости, всей философии, всех частных выгод и всей заботы о благе общества. Даже у ничтожнейшего из людей обол его личных сексуальных предпочтений отмечен печатью его державной души, а, значит, столь же действителен и законен, сколь и золотой талант его соседа. Безжизненная Луна имеет точно такое же право вращаться вокруг Земли, как Регул
Регул (лат. «царь»), или Сердце Льва, — название звезды альфа Льва
— пламенеть в сердце Льва. Единственное преступление в космосе — столкновение небесных тел, сошедших со своих законных орбит.

Поэтому Зверь отказывается принимать чью-либо сторону в споре о преимуществах того или иного способа самовыражения души в символах сексуальности. В любви приверженность канону не менее губительна, чем в литературе или живописи: канон удушает индивидуальность стиля, а насильственное его насаждение гасит пыл искренности.

Человеку, по натуре гетеросексуальному, лучше подвергнуться всем несчастьям, которые косвенным образом может навлечь на него исполнение его истинной воли в этом отношении, нежели наслаждаться здоровьем, богатством и счастьем, купленными ценой подавления своей сексуальности или предания ее на службу Содому и Гоморре.

И точно так же андрогину, урнингу
Устаревшее название мужчины-гомосексуала
или женщинам с аналогичными предпочтениями лучше терпеть частный и публичный шантаж, угрозу полицейских преследований, отвращение, презрение и ненависть толпы и внутренние терзания от мыслей о том, что особенности такого рода могут свидетельствовать о дегенеративной натуре в целом, нежели навредить свое душе по-настоящему, ввергнув ее в ад воздержания или осквернив объятиями рук, внушающих неприязнь.

Каждая звезда должна сама расчислить собственную орбиту. Все — в ее Воле, и в то же время все — во власти Необходимости. Покинуть предначертанный путь в конечном счете невозможно; стремиться сойти с него — значит лишь обрекать себя на страдания. Зверь 666 провозглашает данной Ему властью, что каждый мужчина, каждая женщина и каждый индивид промежуточного пола абсолютно свободен интерпретировать и выражать свое «Я» средствами любых сексуальных практик, будь то прямо или же косвенно, мысленно или символически, — независимо от того, считаются ли эти практики оправданными с физиологической, юридической, этической или религиозной точки зрения, но при одном лишь условии, а именно, что все участники каждого акта полностью осведомлены обо всех его последствиях и сопряженной с оными ответственностью, и дали на это добровольное и чистосердечное согласие.

Более того, Зверь 666 рекомендует приучать детей с самого раннего возраста к зрелищу всевозможных сексуальных актов, а также процесса родов, дабы разум их не омрачался туманом лживых измышлений и напускной таинственности, под влиянием которых развитие подсознательной символической системы их индивидуальной души может может извратиться и пойти в неверном лично для них направлении.

«Когда, где и с кем пожелаете!»

Указание «с кем» практически полностью разъяснено в комментарии к словам «по воле своей». Достаточно лишь подчеркнуть, что выражение «по воле своей» объявляет позволительными все разновидности сексуальных актов, а выражение «с кем» — половое общение с любыми возможными партнерами. Если бы мы не будили спящих собак и не лезли не в свое дело, Эдип не страдал бы от Фурий; Отелло, Ромео, Перикл Тирский, Лаон и Цитна
Перикл — герой трагедии Шекспира «Перикл, царь Тирский»; Лаон и Цитна — герои поэмы П.Б. Шелли «Восстание ислама» (1817)
и многие другие избегли бы ужасных несчастий. В реальной жизни только на нашем веку мы наблюдали, как Оскар Уайльд, сэр Чарльз Дилк, Парнелл, каноник Эйткен
Чарльз Дилк (1843—1911) — английский либерал, политик-реформатор, блестящая карьера которого оборвалась в 1885 году из-за скандального бракоразводного процесса. Чарльз Стюарт Парнелл (1846—1891) — ирландский политический деятель, лидер национального движения, подвергнутый остракизму за женитьбу на разведенной женщине. «Каноник» Хэй Эйткен (Уильям Хэй Макдауэлл Хантер Эйткен, 1841—1927) — британский проповедник-евангелист
и бесчисленные другие люди, многие из которых превосходно трудились на благо мира, были уничтожены лишь потому, что толпа сочла их «аморальными». Это указание, «с кем», отменяет Одиннадцатую Заповедь — «Не попадайся!» — провозглашая законными Инцест, Прелюбодеяние и Педерастию — практики, которым и ныне предаются все, но с унизительными предосторожностями, продлевающими сомнительное удовольствие школьных эскапад и делающими стыдливость, стеснительность, трусость и лицемерие залогом успеха в жизни. Известно также, что сексуальная распущенность всегда усугубляется излишней озабоченностью самой темой секса — озабоченностью, которая неизбежно вытекает из того, сколь важное значение в действительности придается этому предмету в современном обществе.

Предписанный Правилами Этикета запрет на любые прямые упоминания о сексе довел наше общество до того, что Зигмунду Фрейду и прочим не составило труда доказать, что мы, осознанно или нет, но все время упоминаем о нем косвенно — в каждой наши мысль, каждом слове и каждом движении!

Если кто-то накопил слишком много пороху, пусть подыщет открытое место и взорвет его там наконец, чтобы не разнести в пух и прах всю округу.

В умеренно здоровом обществе редко можно встретить случаи «извращенного чувства голода». Только лишения военных лет могут повлечь за собой массовые преступные ухищрения, направленные на добычу деликатесов, и искусственные попытки смягчить обострившийся аппетит при помощи химических суррогатов.

Островитяне Южных морей — нагие язычники, не знающие морали, — темпераментны в любви, но при этом совершенно свободны от невротических «преступлений на почве страсти», от какой бы то ни было одержимости сексом и пуританской мании преследования; так называемые извращения среди них практически не встречаются, а моногамия распространена повсеместно и является общепринятым обычаем.

И даже цивилизованных городских психопатов, которых понуждают ко всевозможным излишествам вездесущие эротические намеки и влияние толпы, обезумевшей от подавленной сексуальности, не следует считать совершенно неизлечимыми. Стоит лишь им стряхнуть это непрерывное давление, перебравшись в такие места, для жителей которых половые органы столь же невинны, как и дыхательные, — и они незаметно для себя начинают избавляться от «сверхценной идеи», о которой судовая сирена Морали трубила у них над ухом с детства; все извращения исчезают сами собой. Так сжатая пружина распрямляется, лишь только на ее перестают давить извне. Человек возвращается к своей естественной сексуальной природе, которая почти всегда, за исключением редчайших случаев, оказывается простой, чистой и благородной. Более того, секс вообще перестает играть главную роль в Пантомиме их Жизни, а освободившееся место занимают другие интересы, вернувшиеся к должным пропорциям.

Теперь можно задаться вопросом, почему Книга специально уточняет, что мы имеем право любить, «когда» и «где» пожелаем. Ведь ограничения по времени и месту в этом отношении на самом деле всерьез беспокоят немногих. Приходят на ум разве что любовники, живущие в каких-нибудь ужасных семьях или на негостеприимных съемных квартирах и вынужденные скитаться дождливыми ночами из отеля в отель, спасаясь от полицейских облав. Но, быть может, это уточнение служит для того, чтобы объявить совершенно уместным предаваться любви без страха и стыда, не дожидаясь темноты и не подыскивая тайного убежища, но при свете дня и в общественных местах, так же безмятежно, как если бы подобные занятия были совершенно естественным дополнением утреннего моциона.

Довольно скоро любопытство померкло бы перед привычкой, и соитие стало привлекать бы к себе не больше внимания, чем платье нового фасона. Ибо нынешний поголовный интерес к сексу объясняется прежде всего тем, что, при всей своей общеизвестности, предмет этот окутан непроницаемой тайной. Никого ведь не возбуждает зрелище человека за едой. А «неприличные» книжки на самом деле скучны, как сборники проповедей: чтобы оживить и то, и другое, нужен подлинный талант.

Учитывая это, можно предположить: когда любовь начнут принимать как должное, нездоровый интерес к ней, порожденный завесой тайны, тотчас исчезнет. Сводник, проститутка и альфонс обнаружат, что остались не у дел. Все больные устремятся прямиком к докторам, а не к шарлатанам, как в наши дни, когда алтари миссис Гранди
Миссис Гранди — персонаж комедии Т. Мортона (1769—1838), остающийся на протяжении всей пьесы за сценой; олицетворение условной морали, принятых в обществе норм
день за днем обагряет кровь ее верных служителей. Невежество и беспечность больше не станут обрекать на муки незрелых юнцов. Никто больше не поплатится карьерой или здоровьем за минутное наслаждение.

Но, самое главное, люди начнут понимать истинную суть сексуальных процессов: их незначительность в физическом плане — как обычной функции одной из множества частей тела и их всепоглощающую важность в плане трансцендентном — как средства выражения Истинной Воли и первого из покровов «Я».

До сих пор наши сексуальные табу могли положить на лопатки самих Гилберта и Салливана.
Либреттист Уильям Швенк Гилберт (1836—1911) и композитор Артур Салливан (1842—1900) — авторы комических опер, чрезвычайно популярных в Великобритании в викторианскую эпоху
Мы превратили любовь в рабыню имущества и заставили ее платить налог на каждый чих. Мы сковали ее по рукам и ногам этикетом: «По газонам не ходить!», будь ты хоть сам Господь Бог.

Мы измазали ее с головы до ног грязью морали, как тот чудак, что косится с неодобрением на Гималаи, а сам строит свою жизнь по законам муравейной кучи. Но теперь у нас есть Закон Телемы!

(По-видимому, стоит добавить, что вышеизложенные этические теории выдержали проверку практикой. Эксперимент показал, что за снятием — самым радикальным образом — всех обычных ограничений на поведение сначала следует краткий период разного рода неудобств, но затем проблема секса полностью отходит на задний план; человек возвращается к естественности и, сам того не сознавая, утверждается именно в таком образе жини, который традиционно считается «высокоморальным».)

Вместо постскриптума позволю себе сопоставить вышеизложенные теории с двумя реальными примерами супружеской жизни, как та бытует в Англии.

№1. Мистер У., стряпчий, сельский джентльмен, человек весьма состоятельный; плимутский брат. Вел практику в Саутси (Гэмпшир) и слыл там «честным законником». Всякий раз после очередных родов или выкидыша его жена по несколько недель, а то и месяцев лежала при смерти из-за перитифлита или перитонита, вызванных осложнениями. Но этот джентльмен, прекрасно сознававший, в чем причина, без зазрения совести продолжал в том же духе. Когда я с ним познакомился, у него было уже восемнадцать детей, а затем родилось еще двое. Очевидно, он полагал, что имеет полное Право оплодотворять свою жену, сколько захочет, а выживет она или нет — это ее личное дело. Стоило ей хоть немного прийти в себя, как снова начиналась «семейная жизнь». В результате за двадцать пять лет она и месяца не провела в добром здравии. При всем этом мистер У. был добрейшей души человек, глубоко преданный жене и детям, искренне верующий и мягкосердечный. Но ему ни разу даже в голову не пришло воздержаться от осуществления своего Права, из-за которого он ежегодно ставил под угрозу ее жизнь. (Надо добавить, что он все время очень тревожился за ее здоровье.)


№2. Мистер Г., искуснейший резчик и гравер по штампам, человек с тонким вкусом и нежной душой, куда более чувствительный, чем большинство людей, превосходящих его по общественному положению и образованию. Он с детства страдал неизлечимой формой псориаза, из-за которой почти постоянно пребывал в раздражении, плохо спал и жаловался, что он — «прокаженный». Действительно, кожа у него шелушилась так сильно, что его постель по утрам приходилось подметать с совком и щеткой! Единственным средством, которое приносило ему хоть какое-то облегчение (и позволяло по крайней мере попытаться заснуть), было масло гаультерии, которым он мазался перед сном, наполняя весь дом ужасной вонью. Казалось бы, что человек, страдающий таким недугом, сам в первую голову должен стремиться спать одному; что ему самому должно быть неприятно и отвратительно делить с кем-то постель. Но его жена — тоже больная женщина (средних лет в тот период, когда мы были знакомы), огромная, тучная, с жирной кожей, страдавшая ревматоидным артритом, туберкулезом костей и так далее, — была ему Женой; она всегда должна была находиться под рукой, буде мистеру Г. приспичит осуществить свое супружеское Право. (Для миссис Г. беременность, кстати говоря, тоже означала почти верную смерть, как и в том нашем первом примере.) Поразительно здесь то, что человек настолько чувствительный и тонкий проявлял такую душевную черствость в этом частном отношении. Даже простые люди боятся внушить физическое отвращение тем, кого любят. Создается впечатление, что самый факт заключения Брака уничтожает все естественные свойства человека и вводит в действие систему правил, диаметрально противоположную по духу и букве той, которой руководствуется Любовь. Я взываю к беспристрастному наблюдателю! Пусть ответит, чтó на самом деле чище, здоровее, человечнее и нравственнее: идеалы этой Книги или института Брака в том виде, в каком мы его наблюдаем?

I:52. [Старый комментарий:] Но перед Нюит никаких различий проводить не дóлжно — ни интеллектуальных, ни нравственных, ни личного характера.
Метафизика — это тоже интеллектуальное ограничение; избегайте ее!
В противном случае вы отпадете от совершенной свободы Нюит и вернетесь под Закон Хора. Это великая тайна, понять которую могут лишь те, кто доподлинно достиг Нюит и получил ее тайное Посвящение.

[Новый комментарий:] Утверждать, что все мы — независимые Звезды, так же неверно, как и заявлять, что все мы — Одна Звезда. Каждая Звезда индивидуальна, но каждая связана с другими Законом. Такая Свобода под властью Закона — одно из самых сложных, но и самых важных положений этой Книги. Далее, ритуал — наша жизнь — должен быть всецело посвящен Нюит, ибо Она — та Конечная Цель, к которой мы стремимся, асимптота нашей кривой. Неспособность сосредоточиться на этой единой цели порождает иллюзию двойственности, которая влечет за собой дробление и разрушение. «Страшному»: потому что Ра-Хор-Хут — «бог Войны и Возмездия» (см. III:3);

Изложенное в предыдущих стихах учение, которое не просто дозволяет сексуальные вольности в обычном смысле слова, но и сознательно поощряет их в таком смысле, который способен потрясти даже завзятого вольнодумца, удивит и встревожит любого мага, в особенности если он хорошо знаком с теорией и практикой своего искусства. «Да что же это такое, во имя Адонаи! — воскликнет он. — С незапамятных времен существует неоспоримая традиция, предписывающая заклинателю хранить целомудрие в период подготовки даже к самым элементарным операциям нашего Искусства. Разве не общеизвестно, что девственность — сама по себе одна из могущественнейших сил и одно из наиважнейших условий эффективности всякой Магии? Это не вопрос технических формул, которые и впрямь могут измениться вследствие такого события, как Равноденствие Богов. Это одна из тех вечных истин, на которых зиждется Природа Вещей — вне зависимости от среды и от каких бы то ни было особенностей места и времени». В ответ на подобные рассуждения я могу лишь улыбнуться и кивнуть, выражая самое искреннее согласие. Единственное, в чем я могу с ними не согласиться, — это то, что, быть может, сам термин «целомудрие» до сих пор понимали превратно и что его надлежит истолковать по-иному. Схожим образом современная наука истолковала по-иному характер взаимоотношений между Землей и Солнцем, ни на йоту не погрешив против наблюдаемых в Природе фактов. И точно так же можно утверждать, что современные открытия в области физиологии продемонстрировали ошибочность представлений о сексуальных процессах, бытовавших в эпоху Осириса, когда целомудрие понимали как физическое воздержание, не отдавая себе отчета в том, какие тяжелые психологические и нравственные последствия — не говоря уже о физических — влечет за собой отказ от половой жизни. Это заблуждение уходит корнями в догмат о первородном грехе; при этом оно, как ни парадоксально, оправдывает поллюции, объявляя их непреднамеренным проступком, хотя это — то же самое, что утверждать, будто лунатик, сорвавшийся в пропасть, погибнет не до такой степени, как Эмпедокл или Сапфо.

Древнегреческий философ Эмпедокл, по преданию, покончил жизнь самоубийством, бросившись в жерло вулкана Этна, чтобы его чтили как бога. Схожую гибель приписывали легенды и поэтессе Сапфо, якобы бросившейся со скалы в море из-за неразделенной любви

Учение Телемы полностью разрешает всю эту проблему, примиряя факты, установленные наукой, с предписаниями магии. Даже самому неоперившемуся новичку в алхимии должно быть очевидно, что, если и существуют на свете материальные субстанции, обладающие магическими свойствами, то primus inter pares

«Первым среди равных» (лат.)
к их числу надлежит отнести то вещество, которое заключает в себе самую суть человеческой природы и служит первоматерией для того Великого Делания, в коем род наш разделяет божественную прерогативу сотворения человека — мужчины и женщины — по собственному образу и подобию.

Вопрос о том, осознается или нет эта воля к творению в каждом отдельном случае, очевидно, не столь уж важен. Пьяный Лот со своими дочерьми преуспел не меньше, чем обстоятельный Юпитер, растянувший ночь на сорок восемь часов, чтобы зачать Геркулеса.

Этим величайшим из талисманов от природы владеет каждый мужчина. Это его «драгоценная жемчужина» (Мф. 13:46), против которой все другие сокровища — хлам. И первейшая его обязанность — хранить эту субстанцию в чистоте. Он не должен допустить, чтобы она утратила свои достоинства из-за плохого питания или болезней. Он не должен пытаться уничтожить ее, как сделали Ориген и Клингзор. Он не должен расходовать ее впустую, как делал Онан.

Но, с другой стороны, не расходовать ее впустую невозможно по физиологическим причинам: каких бы высот мы ни достигли в воздержании, время от времени нам все же приходится спать. Поэтому Природа — по великой щедрости своей или предосторожности ради — снабдила нас этой субстанцией в таком избытке, что род человеческий не пресекся бы, даже если бы на тысячу женщин осталось лишь трое мужчин. Таким образом, проблема эффективности представляется практически неразрешимой.

И вот мы сталкиваемся еще с одним с фактом, а именно: Нюит предписывает нам полную свободу в выборе способов применения этого нашего первейшего, самого главного или самого могущественного талисмана; и на первый взгляд кажется, что дозволение это сформулировано как абсолютно безоговорочное в самых ясных и однозначных словах. Кажется, что «Но все это — во имя мое» добавлено как бы между прочим. И тем сильнее наше потрясение, когда следующий стих ставит нас перед угрозой — правда, выраженной не вполне понятно, но от этого ничуть не менее страшной.

Первые мысли, которые приходят нам в голову по этому поводу, только усугубляют чувство неприятного удивления. Получается, что существует все же некий род действий, который строго-настрого запрещен — под страхом полного отпадения от закона свободы и превращения в преступников; и сколь же возрастают наши изумление и ужас, когда мы осознаём, что этот единственный акт, который может предать нас проклятию, — не что иное, как естественное отправление совершенно неконтролируемой природной функции, бессознательная реакция на непреодолимое побуждение. Мы возвращаемся к предыдущему стиху... мы еще раз перечитываем всю главу... Да, нам позволено досыта вкушать любовь по воле своей, когда, где и с кем мы пожелаем; и единственное, чего мы не находим, — это разрешения вкушать любовь ради какой угодно цели. Напротив, при всем бесконечном разнообразии дозволенных средств законной целью объявляется лишь одна и только одна. Объект этого деяния может быть только один: оно должен быть обращено к Нюит. Дальнейшие размышления до некоторой степени нас успокаивают, привлекая наше внимание — хотя и не напрямую, как мог бы сделать юрист, а косвенно, — к некоторым природным фактам, определяющим этическую сторону проблемы. Нюит — это то, откуда все мы вышли, и то, куда мы все мы вернемся. Избежать последнего так же невозможно, как задним числом изменить первое. Этот талисман, несущий нашу физическую самобытность сквозь века, мы получили от Нюит. Следовательно, мы должны вернуть его Ей; и осквернить даже малую частицу этой чистейшей и божественнейшей квинтэссенции нашей сущности — очевидным образом значит совершить величайшее кощунство. Все в природе должно применяться строго по назначению. И наш первый долг перед самими собой — сохранить вверенное нам сокровище: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?» (Парафраз Мк. 8:36) Природа человека индивидуальна. Во всем свете не найдется двух одинаковых лиц, не говоря уже о двух одинаковых личностях. Разнообразие форм поистине невыразимо; красота безмерно многолика; но при этом все несет на себе печать единства, ибо все изошло из лона Нюит — и все в него возвратится. Понимание этой тонкости — знак божественности. Для того, кто это знает, все сущее — свобода; для того, кто об этом не знает, все сущее — рабство. Поскольку нет двух одинаковых личностей, не может быть и двух одинаковых выражений истинной воли; а первейшая, чисто физическая, форма самовыражения каждого человека — это уникальные проявления его сексуальности.

С одной стороны, нельзя утверждать, что существуют какие-то смыслы, которые нельзя вкладывать в эти проявления, — ибо «Нет закона превыше, чем Делай, что ты изволишь» (см III:60). Но, с другой стороны, можно и нужно утверждать, что смысл, свидетельствующий о незнании или забвении основной истины Мироздания, — это признак того, что покровы, отделяющие душу от сознания, утратили свою прозрачность и породили иллюзию, которую соискатель называет Скорбью, а непосвященный — Злом.

Сексуальный акт (даже у самых неразвитых и грубых представителей человечества) — это то самое средство, которое рассеивает туман нашего «я» на один экстатический миг. Мы инстинктивно чувствуем, что этот физический спазм — символ чуда Мессы, кое преображает материальную гостию, состоящую из пассивных элементов, земли и воды, в субстанцию Тела Божьего; поэтому неудивительно, что мудрый человек страшится осквернить столь возвышенное таинство. Именно эта истина, понятая лишь отчасти, полуинстинктивно и лишь наполовину осознанно, побудила его окружить сексуальную сферу всевозможными табу. Но в малом знании — много опасностей. Страх породил нелепые фантазии, а недостаток наблюдений привел к бесконечным предосторожностям, ни в коей мере не оправданным эмпирически. Точно таким же образом человек борется с аналогичными трудностями и в других областях. История помнит врачей, пытавшихся спасаться от чумы, с одной стороны, молитвами, а с другой — бесполезными травами. Сердце вампира пронзали обожженным колом, а жертву его защищали чесноком. С одной стороны — Сила Господня: кто усомнится в ней? С другой — сила вкуса и запаха: тоже известные факты. И человек ставил одну силу против другой, не отдавая себе отчета, насколько они несопоставимы: с таким же успехом он мог бы поставить против силы стальных мечей силу цвета своих доспехов. Современная наука, разработавшая правильную классификацию, прояснила природу магической связи. Мы больше не смешиваем планы. С физическими явлениями мы работаем физическими средствами, с духовными явлениями — средствами духа. Мы находим истинные причины явлений и не пытаемся более разрубить гордиев узел нашего невежества мечом какого-нибудь гипотетического пантеона.

Данные физиологии развеяли все сомнения в великой силе нашего природного талисмана. А благодаря современным психологическим открытиям стало понятно, что сексуальные особенности каждого человека — это своего рода иероглифы, загадочные, но поддающиеся расшифровке, и способные рассказать о его прошлом, во-первых, о его отношениях с окружающим миром в настоящем — во-вторых, и в-третьих — о том, как он может повлиять на свое будущее. Эти наиважнейшие стихи «Книги Закона» свидетельствуют, что Нюит осознаёт все эти факты и считает их, не больше, не меньше, той комбинацией цифр, что отомкнет запертый сейф нашего будущего. «Так» (т.е., при помощи этого учения) «Это возродит мир, мир — младшую сестру мою» (см I:53). Непонимание смысла сексуальности, невежественный страх, подобный туману, невежественная похоть, подобная ядовитым испарениям, — все это мешало человечеству понять себя и осуществить свое предназначение, сознательно сотрудничая с судьбой; мешало куда сильнее, чем десятки других вещей, вместе взятых. Заблуждение это рождало чудовищ из темного чрева свой инфернальной тайны, омрачая даже религию гнусной ложью. Ни в одном из выражений сексуального инстинкта нет ничего нечистого или унизительного, ибо, по определению, в каждом из них непроизвольно проявляется образ Воли человека, а каждый человек — неважно, мужчина или женщина, — есть звезда; пенсильванец со своей свиньей ничем не хуже Святого Духа с Марией; Сапфо с Аттидой и Аполлон с Гиацинтом столь же совершенны, сколь и Дафнис с Хлоей или Галахад, посвятивший себя Граалю. Единственное, что при этом требуется, единственное, что в совершенстве очищает, освящает и возводит в ранг священнодействия каждый сексуальный акт — независимо от каких бы то ни было частных физических и психологических обстоятельств, ему сопутствующих, — это осознание любви как таинства. В качестве же Магической Операции (формула которой сводится к принципу соединения двух противоположностей и растворению, уничтожению их обеих — ради сотворения третьего объекта, превосходящего эти противоположности, — в результате чего фаза двойственности, порождающей осознание несовершенства, начинает восприниматься как абсолютное ничто, в самой идее своей тождественное этой двойственности) применение данного физического метода есть свершение Великой Работы.

В обобщенном виде эти соображения можно представить так:

1. Магическая суть акта любви никоим образом не зависит от сопутствующих ему обстоятельств, таких, как личности его участников и особенности их самвыражения на каком бы то ни было плане. Каждый человек, будучи звездой, обязан самому себе следовать по своей орбите, родственной тем элементам, из которых он состоит; светить своим собственным светом, цвет которого должен быть сообразен его особой природе; вращаться и мчаться вперед в силу природного самодвижения; и поддерживать взаимосвязи со своей галактикой, оставаясь на своем особом месте во Вселенной. Само его существование — единственное и достаточное оправдание его содержанию и его проявлениям.

2. Единственная ошибка, которую он может допустить, — это отступить от осознания себя как объекта, уникального в своем роде, с одной стороны, и необходимого с точки зрения стандартов природы — с другой.

«Книга Закона» в простых и ясных словах призывает преобразовать это учение в практическое правило, согласно которому каждый мужчина и каждая женщина смогут наслаждаться своей сексуальной жизнью во всей полноте и превратить ее в то, чем она должна быть по праву, а именно — в самую священную часть жизни религиозной («священную» — потому, что она наделяет духовной святостью даже самые грубые физические проявления). Каковы бы ни были ваши сексуальные предпочтения, по Закону Телемы вы вольны быть именно такой звездой, какой вы являетесь от природы, и в радости идти своим путем. В этом стихе не сказано прямо, но в других местах подразумевается, что единственный признак ошибки в истолковании вашей истинной Воли — это ложное представление о том, что для ее исполнения вам придется чинить препятствия Воле другой звезды. Поэтому можно принять как общее правило, что не подобает уничтожать, калечить или оскорблять другую звезду ради своего сексуального удовлетворения. Обязательное условие любого акта — взаимное согласие. Разумеется, надо понимать, что согласие не всегда бывает выражено явно. Бывают случаи, когда соблазнение или изнасилование служит к освобождению или посвящению того, кто ему подвергся. Но судить о правомочности подобных действий можно лишь по их результатам.

На практике самая главная предпосылка сексуального акта — непроизвольное и непреодолимое влечение; это пробуждение воли к творению, окрашенное восторженной страстью. Этому состоянию надлежит благоговейно служить всеми возможными способами. Надлежит проводить исследования и эксперименты, которые помогут развить и разнообразить сугубо практическую сторону любви. Во всех областях науки и искусства, во всех сферах человеческой деятельности надлежит подчеркивать и превозносить проявления этой восторженной страсти. И на ее утоление надлежит обращать все свои силы, без колебаний бросая самую жизнь на прилавок Торговца Безумием. Да воссияют на стали вашего шлема златые буквы девиза: «Сверх меры — во всем!»

Эти указания почерпнуты из последующих стихов, из главы III «Книги Закона». Но высшее и абсолютное предписание, стержень вашего рыцарского обета, — в том, чтобы вы посвятили свое копье славе Владычицы вашей, Звездной Царицы, Нюит. Само ваше рыцарское звание покоится на отказе сражаться за любое меньшее дело. В этом — ваше отличи от разбойника и бандита. Вы возложили свою жизнь на Ее Алтарь. Вы достойны Ее в силу того, что готовы сражаться ради Нее в любое время, в любом месте, любым оружием и любой ценой. Ради Нее — Той, от Кого вы пришли, Той, Кому вы принадлежите, Той, к Кому вы стремитесь, — вы превратили свою жизнь в одно непрерывное священнодействие. Каждое ваше слово — во славу Ее, каждая ваша мысль — о любви к Ней. Вся ваша жизнь — один бессловесный крик, возглас экстаза, предельное напряжение страсти, обладание Ею и Смерть ради Нее. Все ваши деянья — единый жреческий акт, в котором вы предаете Ей свое тело. Гостия в этом таинстве — диск Солнца, одной из звезд Ее тела. Ваше сердце в каждом биенье своем источает кровь в Ее чашу. Это вино Ее жизни — сок ягод вашей лозы, созревшей под солнцем. Этим вином вы пьяны. Оно омывает ваш труп — частицу преломленной Гостии, кою вы, Жрец, погрузили в златую чашу Ее. Вы, Рыцарь и Жрец Ордена Храма, служа Ее мессу, чрез Нее становитесь Богом — через любовь и смерть. И это — деянье любви, в каком бы обличье оно ни предстало: будь то с конем, как у Калигулы, с чернью, как у Мессалины, с великаном, как у Гелиогабала, с деревом, как у Нерона, или с чудовищем, как у Бодлера; будь то любование кровью, как у де Сада, вожделенье к мехам и хлыстам, как у Захер-Мазоха, страсть к перчаткам, как у Иветт Жильбер,
Иветт Жильбер (1868—1944) — популярная французская певица, всегда выходившая на сцену в длинных черных перчатках
или умиленье младенцами, как у Э.Т. Рида
Эвард Теннисон Рид (1860—1933) — английский художник-иллюстратор, сотрудничавший с «Панчем» и рядом других журналов.
из «Панча»; любит ли человек лишь самого себя, презрев остальных, как Нарцисс, отдается ли без любви всем, кто любит его, как Екатерина, или же, наконец, замыкает вожделенье в душе от осознанья тщеты всего телесного и превращает всю свою жизнь в одну безудержную спинтрию
Спинтрия (от др.-греч. σπινθήρ — «искра») — особая разновидность римских монет (возможно, служивших для расчетов в публичных домах), на которых изображались эротические сцены или символы; этим же словом обозначались сами сцены или символы сексуального характера, а также сексуальные оргии
воображения, как Обри Бердслей, — способ не имеет ни малейшего значения. Бах идет одним путем, Китс — другим, Гойя — третьим. Важна только цель: всякое деянье любви — в любой своей форме — предназначено для того, чтобы служить Нюит, любить Ее, достичь Ее и стать Ею. «Отсечь последствия»
Цитата из трагедии Шекспира «Макбет» (I, 7)
акта любви так же невозможно, как и последствия любого другого поступка. Если уж вы обладаете вышеупомянутым талисманом, то время от времени его приходится использовать, желаете вы того или нет. Совершив нечто такое, из-за чего он утратит силу или сократится в количественном отношении, вы оскверните самого себя и предадите доверие, оказанное вам, когда вы приносили присягу по вступлении в тот суровый рыцарский Орден, имя которому — Мужество. Мощь этого талисмана неодолима, как и любая другая природная сила. Всякий раз, когда она пускается в ход, должно родиться некое дитя. И дитя это должно быть сотворено по вашему образу и подобию; оно должно стать символом вашей природе и выражением вашей истинной бессознательной Воли.

Разумеется, далеко не каждый акт любви приводит к рождению ребенка в буквальном, физическом смысле этого слова. Что же происходит в тех случаях, когда это естественное следствие предотвращается (будь то по случайности или преднамеренно)? Материалист мог бы заявить, что химическое соединение, разрушившись, лишается силы, подобно тому, как серная кислота теряет свою агрессивность, если нейтрализовать ее едким натром. Но плох тот материалист, который заявит нечто подобное! Необходимо принимать в расчет весь потенциал кислоты. Даже утратив возможность разъедать металл, она по-прежнему может карбонизировать сахар, вырабатывать газ, выделять тепло и так далее, реализуя так или иначе всю полноту способностей, которые достались ей в наследство от сил, затраченных на ее формирование. Представление о том, что вещество может попросту исчезнуть в ходе каких-либо преобразований, противоречит закону сохранения материи и энергии. Представление о том, что человек — существо, потенциально способное преобразить лик Земли, — после смерти целиком и полностью превращается в косный труп, противоречит самой Природе. Все, чем он являлся при жизни, так или иначе должно сохраниться; и если форма, которую оно примет, окажется недоступна одной группе чувств, — что ж, есть и другие! Сама идея возникновения объектов из ничего и исчезновения их в ничто рухнула вместе с теорией флогистона.
Флогистон, или теплород, — гипотетическая «огненная субстанция», высвобождением которой из горючих веществ в XVIII веке (до открытия кислорода) объясняли феномен горения


Даже скептику — и, более того, именно скептику в первую очередь — должно быть совершенно очевидно, что наш талисман, один-единственный микроскопический змей в составе которого способен возвести себе такую обитель, из которой будет повелевать телами других людей на протяжении целого поколения, как Александр, или умами их — на протяжении целой эпохи, как Платон, не может быть уничтожен или сведен на нет никакими мыслимыми силами. Этот талисман вступает в силу сразу же, как только покинет свою цитадель. Об этом знали еще древнееврейские раввины, говорившие, что прежде, чем Адам обрел Еву, от семени его, пролитого во сне, зачала и понесла Лилит, и так явились на свет смешанные племены сатиров, эльфов и тому подобных созданий, населивших потайные области земли, не доступные органам чувств обычного человека.

Я принимаю как данность, что всякое излияние этого талисмана неизбежно влечет за собой рождение ребенка на том или ином плане нашей бесконечно разнообразной вселенной. Ребенок этот непременно наследует частицу природы отца; характер же его определяется отчасти средой, в которой этот ребенок взращивается до полного проявления, живет и, наконец, претерпевает то преображение, которое мы называем смертью, а отчасти — сокровенной волей отца, на которую в момент отделения талисмана может, однако, повлиять его сознательная воля. Ввиду последнего обстоятельства чрезвычайно важно научиться осознавать свою истинную сокровенную Волю, свою сущностную природу. Это и есть Великая Работа, исполнив которую, человек достигает адептата, если только признаёт, что его сознание — ввиду своей зависимости от внешних обстоятельств — остается всего лишь смутным отражением солнца в грязной воде, тогда как истинное Солнце — это его Безмолвное «Я». И если такой человек хочет развивать свои способности, ему надлежит использовать этот могущественный талисман для творения по своему образу и подобию.

Но, при всей своей чудодейственной мощи, этот талисман еще и необыкновенно чувствителен. Если поместить его в неблагоприятную среду, он может породить гротескные или опасно искаженные образы отцовского Слова. Всем известно, что здоровых детей рождают и взращивают здоровые матери, любящие и достойные спутницы своих мужей. Дети же, зачатые в ненависти, в пьяном угаре или в болезни, почти всегда несут на себе физические и духовные следы злоупотребления этим талисманом. На детей — до третьего и четвертого колена — ложатся грехи не только отца, но и матери, и даже всего их общественного окружения. И сделанного не воротишь: человек в одно мгновение может разрушить свое царство — наследие бесчисленных династий, соблюдавших биологическое благоразумие.

Очевидно также — помимо всех магических соображений, — что злоупотребление этим талисманом влечет за собой всевозможные нравственные, душевные и духовные беды. Неправильный с тактической, стратегической или же с обеих точек зрения подход к сексуально жизни — постоянная причина преступлений, психических и физических болезней и вырождения. «Книга Закона» настоятельно подчеркивает важность всех этих идей. Акт любви должен быть спонтанным и абсолютно свободным. Человек должен быть верен себе. Ромео не должен вынуждать себя жениться на Розалине по семейным, общественным или финансовым причинам. Никакие расовые или религиозные соображения не должны ставиь преград между Дездемоной и Отелло. Гомосексуал не должен осквернять свою природу и совершать духовное самоубийство в попытках подавить или извратить любовь — попытках, к которым так часто побуждают его невежество и страх, стыд и слабость. В каком бы деянье ни выражалась душа, только это деянье законно — и никакое иное.

Но, с другой стороны, каково бы ни было это деянье, оно всегда остается священным таинством и даже в самом профанированном виде не теряет свой эффективности. Оно всегда дает плоды; и профанировать его — значит всего лишь превратить эти плоды из пищи в яд. Деянье это должно быть чистым и страстным. Его надлежит понимать как слияние с Богом в сердце Святого Святых. Всегда нужно помнить, что от этого действа родится дитя. Нужно выбрать среду, сообразную качествам, которыми вы желаете наделить своего ребенка. Нужно начертать свою сознательную волю на чистых водах невозмутимого ума, огненными письменами, Солнцем своей Души. Нельзя привносить в талисман посторонние влияния, как это происходит, когда «я», наделенное речью, противоречит его подлинному предназначению. Если ваша истинная Воля, смысл вашей инкарнции, заключается в том, чтобы нести мир и спокойствие на Землю, не дóлжно совершать акт любви из побуждений, основанных на ревности или зависти. Необходимо укреплять свое тело, как только возможно, и защищать его от всех невзгод, дабы субстанция талисмана не утратила своего совершенства. Необходимо хранить свой ум в покое и безмятежности, обогощать его знанями, организовывать его способности и разрешать возникающие в нем конфликты, дабы он по-настоящему понимал ваше Безмолвное «Я», разбирая в свете Его велений все частные жалобы и неуравновешенные мнения, поддерживая сосредоточенность Воли внутри своих укрепленных рубежей и с безраздельным энтузиазмом принимая Господство Его замысла, находящего выражение в вышеназванном действе. Воля должна запечатлеваться в субстанции талисмана. Выражаясь языком алхимии, она должна быть той Серой, что закрепляет Ртуть, которая, в свою очередь, определяет природу Соли. Весь человек, от сокровеннейшего Божества внутри себя и до кончика самой крошечной ресницы, должен действовать как единый слаженный механизм, в котором не найдется ни одной бесполезной, ни одной дисгармоничной детали; он должен быть как перун в деснице Зевса. Пусть он отдастся весь единому акту любви. Пусть перестанет сознавать себя чем-то иным, кроме Воли. У него не должно быть воли; он должен сам — весь, без остатка, — преобразиться в Волю.

И, наконец, этот акт должен стать наивысшим. Пусть исполнит его и умрет. Умерев же, пусть снова восстанет, освободившись от той, прежней Воли — свершив ее в таком совершенстве, чтобы в нем не осталось ни единой ее частицы. Воля эта должна излиться в сосуд — вся до последней капли. И тогда дитя, которое она породит, будет всецело от духа.

Но этого недостаточно. Почва, в которую ложится семя, должна быть готова принять его. Надлежит выбрать место с подходящим климатом; надлежит обработать поле; и всех врагов, способных покуситься на жизнь новорожденного, надлежит изгнать туда, откуда злоба их не сможет повредить ему. Все эти соображения очевидны в случае, когда речь идет о рождении детей в физическом смысле слова. Нужно правильно выбрать женщину, которая станет матерью ребенка, и обеспечить ей подходящие условия. Но к актам любви, не рассчитанным на физическое продолжение рода, все это относится в еще большей степени, ибо плод в утробе матери защищен многими поколениями биологической адаптации, духовные же дети более подвержены болезням и уродствам, ибо состоят из материи более тонкой и уязвимой. Ввиду бесчисленного многообразия возможностей, раскрывающихся в процессе творения, каждый адепт должен решать эту проблему сам для себя, приложив к тому все свои силы. Существуют магические способы установления связи между накопленной силой и материей, на которую маг желает ею воздействовать; но методы такого рода желательно передавать в личных наставлениях и осваивать на практике самостоятельно. Приведенное здесь описание — всего лишь голая схема, но даже и она с легкостью может ввести читателя в заблуждение.

Однако общее правило гласит, что надлежит заранее обеспечить всё необходимое, чтобы желаемая вещь легче явилась на свет, и устранить все противоречащие ей влияния, дабы предотвратить опасность выкидыша.

К примеру, человек, стремящийся поправить здоровье, должен содействовать своей Магической Воле, принимая все подобающие гигиенические и медицинские меры. Человек же, намеревающийся развить свой художественный талант и стать скульптором, должен посвятить все свои силы обучению и тренировке, окружить себя прекрасными образами и, по возможности, поселиться в таком месте, где сама природа несет на себе печать перстов Великого Зодчего.

Пусть каждый избирает предмет своей страсти по кивку своего Безмолвного «Я». И да не затмят Солнца его Души предрассудки, порожденным ощущениями, эмоциями или рациональным умом! Взаимное притяжение невозможно спутать ни с чем, под какими бы масками ни пытался скрыть его наш рассудок. Без него же, без этой могучей и чистой страсти, нет и Магической основы для Таинства. Но притяжение такого рода — это лишь первое условие. Когда два человека становятся близки, каждый пик утоления страсти снова и снова сокращает расстояние между ними, побуждая к взаимному наблюдению, а предельная ясность ума, наступающая вслед за разрядом накопившейся магнетической силы, делает обоих непомерно критичными. Чем сложнее организован ум, тем с большей вероятностью события развиваются именно так; и тем больше опасность обнаружить какую-нибудь неприятную мелочь, которая в конце концов — как подсказывает нам опыт — останется единственным возможным предметом для наблюдений; так, мы продолжаем помнить о бородавке на носу какого-нибудь давнего знакомого, даже когда забудется все лицо.

Поэтому любящий должен соединиться с объектом Любви не просто в силу физического влечения, а по Воле к такому страстному содружеству, для которого Воля-к-любви служит всего лишь Магическим символом. Быть может и нет на свете двух одинаковых воль, однако могут найтись две воли, настолько родственные друг другу, что в их проявлениях не будет никаких разногласий. Недостаточно найти партнера пассивного типа, который только и способен, что блеять «да будет воля Твоя!»: это неизбежно кончится презрением, скукой и утратой доверия. Необходима такая страсть, которая сможет гармонично смешаться с вашей собственной. При этом совпадение областей, в которых находят свое выражение умы партнеров, не обязательно; наоборот, даже лучше, когда два совершенно несхожих мира мышления и опыта приходят к родственным выводам. Важна, однако, близость по самому складу ума; важно, чтобы механизмы мышления основывались на схожих принципах. Каждый партнер должен понимать психологию другого. Общественное положение, физический облик и бытовые привычки гораздо менее важны, особенно в обществе, принявшем Закон Телемы. Терпимость естественным путем порождает тактичность, а тактичность, в свою очередь, облегчает бремя терпимости. Как бы то ни было, большинство людей, особенно женщин, весьма искусно приспосабливаются к своему окружению. Я говорю «особенно женщин» потому, что женщины почти всегда осознают важную часть своей истинной Воли — волю к деторождению. Все прочее для них по сравнению с этим несерьезно; и все вопросы, не имеющие к этому отношения, они отбрасывают как несущественные, быстро приобретая навыки, которые требуются от них для поддержания семейной гармонии как условия, благоприятствующего продолжению рода.

Разумеется, то, что я здесь описал, — это лишь идеальная модель. На деле мы не обычно не реализуем и третьей части отпущенных нам возможностей. Наш магический «мотор» обрел бы небывалую мощь, если бы мы научились эффективно использовать заложенные в нем «лошадиные силы» хотя бы на 50%. Но подавляющее большинство людей понятия не имеют, что значит принимать Любовь как серьезное и священное действо, что значит смотреть на мир глазом микроскописта или внимать ему сердцем и мозгом художника. Своим невежеством и стыдом они превратили Любовь в гниющий чумной труп; они рушат над собою храм Любви, а Любовь в отместку сокрушает их жизни.

Шансы найти подходящий объект Любви свелись почти к нулю из-за подмены тех необходимых условий для нее, что были описаны выше, совершенно искусственными и неуместными соображениями: ограничениями, налагаемыемыми на сам любовный акт, институтом брака, общественным мнением, заговором молчания, преступными законами, финансовыми оковами, избирательностью по принципам расовой, национальной, сословной, религиозной, социальной, политической и даже семейной принадлежности. Нашу планету населяют миллионы людей, но среднестатистическому человеку дозволено выбирать себе пару в лучшем случае из пары десятков «приемлемых» кандидатур.

Добавлю к своему храму еще один столп. Слишком часто случается так, что два человека, полностью подходящих во всех отношениях для взаимной любви, не имеют возможности адекватно выразить эту любовь, ибо попросту неосведомлены о технике любовного акта. То, что должно явиться кульминацией Мессы в Природе — явление Бога во плоти, — оказывается столь грубым, неуклюжим и низменным, что неизбежно вызывает разочарование и отвращение. Обе стороны с ужасом осознают, что творится что-то неладное. Но они не знают, как поправить дело. Они стесняются обсуждать это. У них нет ни опыта, ни наставника, ни воображения, которое подтолкнуло бы к экспериментах. В результате тысячи чувствительных влюбленных отворачиваются от Любви и осыпают Ее проклятиями. А несметные миллионы людей, не столь тонко чувствующих, принимают происходящее как данность, смиряются и терпят, пока Любовь окончательно не выродится для них в виноватое пресмыкание в грязи. Они тащатся по этой грязи на навозной телеге, вместо того чтобы мчаться в небеса «на колеснице огненной и конях огненных».
Аллюзия на IV Цар. 2:11: «...вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, <...> и понесся Илия в вихре на небо»


Причина всех этих несчастий — ужас, который внушает людям Любовь. За последнюю сотню лет каждый автор, мало-мальски достойно писавший на темы морали, сознавал своим долгом обрушить громы и молнии вперемешку с градом серным и огненным на Содом и Гоморру современности, где полагают, что Любовь постыдна и должна скрываться от глаз, или же обмазывают ее навозом сантиментов, дабы свиньи, населяющие сии города, смогли узнали в ней свой идеал. При этом нам почему-то не приходит в голову заявить художнику, что искусство его столь священно, столь омерзительно, столь великолепно и столь позорно, что ему ни в коем случае не следует ни самому учиться пользоваться орудиями своего ремесла, ни ходить в школу, где его могли бы обучить смотреть на мир своими глазами и воспроизводить увиденное своею рукой. Человеку, который хочет врачевать болезни, мы не запрещаем постигать свой предмет во всей его полноте, от анатомии до патологии, и не требуем, чтобы он, впервые в жизни взяв в руки скальпель, тотчас удалил бы аппендикс какому-нибудь ценному для общества архиепископу.

Но ведь любовь — это тоже искусство, не уступающее искусству Рембрандта; это тоже наука, не уступающая науке Листера.
Джозеф Листер (1827—1912) — крупный английский хирург и ученый, создатель хирургической антисептики
Разум должен выразить сердце во внятной речи; тело должно стать храмом души. Животный инстинкт присущ человеку не в меньшей мере, чем обезьяне или быку. Но, с точки зрения нравственных норм буржуа, весь акт любви должен сводиться к проявлениям этого инстинкта. И в том виде, в каком его знает буржуа, этот акт и впрямь унизителен. Для него этот акт нелеп, непристоен и груб, как у неразумной скотины; это возня в грязи, недостойная гордого звания человека и величия сокрытого в нем Божества. Для него он так же мерзок, как чавканье дикаря, когда тот набивает рот сырой печенью врагов или жадно лакает джин, выторгованный у белого человека. Но даже если подобная пища вызывает у нас отвращение, значит ли это, что есть и пить — преступление? И как нам удалось дойти от каннибальских котлов до Лаперуза и Николса,
Владельцы знаменитых ресторанов — парижского «Лаперуза» и лондонского «Кафе Ройяль»
если не путем тщательного отбора и серьезных, увлеченных исследований?

Для буржуа акт Любви — это просто разрядка напряжения, физического, как при дефекации, и нравственного, накопившегося под гнетом рутинной добропорядочности; это блаженное, хоть и недолгое, возвращение на уровень скота, которого он якобы презирает. Это своего рода опьянение, которое ненадолго притупляет его стыд, но затем ввергает его еще глубже в пучину отвращения. Это грязный, мерзкий и бессмысленный поступок. Более того, это даже не собственный его поступок, а действие, навязанное ему неким исполином, перед которым он совершенно беспомощен; он выполняет его почти бессознательно, как безумец или как автомат. Он — словно деревенский дурачок, заблудившийся в лесу и бредущий через черное, зловонное болото, источающее тысячи опасностей, грозящее смертью, болезнью и прочими несчастьями всевозможных видов и форм. Секс для него — торговец Крысиным Ядом в свинцовой обертке, которую он мнит серебром; и за этот сомнительный товар он платит дважды: сперва — отвращеньем и страхом, как трус, а после, жадно набив себе пузо, — болью и рвотой.

Все это он прекрасно знает; во всем этом он полностью отдает себе отчет; и — в свете его собственного подхода — он совершенно прав, что боится Любви и ненавидит ее, прячет ее от всех и от себя самого и клянется, что к ней непричастен. Запеленав труп Любви в тряпки сентиментальности, в эти мерзкие сальные лохмотья, он цедит с надменной усмешкой, что никто никогда не видел Любви нагой; когда же дремлющий в нем скот заворочается во сне, он примется мазать эту мумию грязью, похотливо мыча, что Любовь — никакое не Божество во Храме Человека, а всего лишь кусок мертвечины, как ячмень у него на глазу.

Но мы, телемиты, как всякий художник, способный любить Любовь, без страха и без стыда взираем в лицо Божеству — и в собственной нашей душе, и во всей Природе. Хотя и мы, подобно буржуа, употребляем слово Любовь, но для нас оно не настолько опошлено, чтобы стать рутиной;
Аллюзия на строки из стихотворения П.Б. Шелли: «Опошлено слово одно
И стало рутиной…» (рус. пер. Б. Пастернака)
неоскверненное, оно вечно пылает в своем святилище, возрождаясь во всей первозданной чистоте с каждым вздохом жизни. Однако то, что мы называем Любовью, — это нечто такое, чего буржуа не видел за всю свою жизнь. Он отродясь не слышал и даже не помышлял в сердце своем ни о чем подобном. Мы понимаем Любовь как самую суть Перемен, а Перемены — как Жизнь всей Материи, сущей во Вселенной. Мы понимаем Любовь как способ Движения Воли к Перемене. Для нас каждый поступок есть акт Любви, ибо каждый поступок подразумевает Перемену. Жизнь — восторженный танец; ритм ее — бесконечный экстаз, который никогда не утомит нас, никогда не приестся. Наслаждение, которое этот танец дает нам лично, проистекает не только из нашей собственной роли в нем, но и от осознания его совершенства в целом. Мы изучаем его строение; мы расширяем свою личность, теряя себя в постижении этого целого; и в конце концов мы сливается с ним воедино. Вслед за египетским посвященным мы восклицаем: «Нет в нас ни единой части, что не от Богов», — и добавляем антистрофой: «Нет в Богах ни единой части, что не от нас».
«En aat am-a shu-t em neter» (др.-егип.), фраза из египетской Книги Мертвых, которую переводят с различными вариациями — как «нет в моем теле ни единой части, в которой не было бы Бога», «нет части тела моего, что не была бы частью Богов» и т.п. Эту фразу произносит умерший, достигший тождества с Осирисом. В системе Золотой Зари она фигурирует в ритуале Младшего Адепта, где ее произносит Верховный Адепт в Усыпальнице; в Гностической мессе ее повторяют прихожане в качестве формулы причастия.


Поэтому та Любовь, которая есть Закон, нисколько не ниже Любви в узком, личном смысле этого слова. Ибо Любовь, преображающая Двоих в Одно, есть то же самое орудие, посредством которого даже последние Двое — «Я» и «Не-Я» — могут достичь Единства в мистическом браке Невесты, Души, с Тем, кто от века сужден ей в супруги; о да! со Всевышним, с Истиной, с Богом Всего-во-Всем.

Поэтому мы говорим, что Любовь свята, что она — религия нашего сердца, наука помыслов наших. Разве Она не достойна Своих законных Обрядов, Своих жрецов и поэтов, Своих творцов красоты в красках и формах, призванных славить Ее, Своих музыкантов, чтобы Ее воспевали? Разве Она не достойна Своих богословов, что, проникая мыслью в сущность Ее, будут о Ней возвещать? Разве не вправе и те, кто допущен только в преддверие храма Ее, причащаться Ее природе? И не должна ли наша наука измерить Ее, открыть глубины Ее, исчислить Ее высоты и разгадать наконец законы Ее естества?

И вот еще что: для нас, телемитов, воспитавших сердца и умы свои так, чтобы править искусно этой небесной ладьей — кораблем Любви, воспаряющим к самому Солнцу, — для нас акт Любви есть посвященье тела Любви. Мы приносим тело свое на алтарь Любви, чтобы даже животное в нас послужило Воле Души. Поэтому нам надлежит изучать искусство Плотской Любви. Негоже нам быть невеждами и неумехами. Мы должны быть холодны и опытны, как хирурги; мы должны превратить свой разум, глаза и руки в совершенные орудия Воли.

Нам надлежит изучать этот предмет беспристрастно и не таясь. Будем помнить, что во всякой науке нужно читать учебники, слушать лекции, посещать демонстрации и защитить диплом — и только затем уже переходить к практике.

Произнося эти слова, «акт любви», мы имеем в виду совсем не то, что подразумевает под ними буржуа. Для него это — уродливые корчи, как у припадочного; для него это — скотская возня, бессмысленные судороги и муки борьбы с отвращением и стыдом. Мы же говорим, что акт любви должен быть подлинным искусством; мы обучены выражать душу и дух на языке тела. Мы не отрицаем реальности тела и не презираем его; но мы трактуем его только как орган выражения нашего «Я», и никак иначе. При этом мы сознаем, что оно должно подчиняться своим собственным законам: законы разума или морали для него непригодны. Мы любим; иными словами, мы жаждем единения; следовательно, каждая из двух сторон, желающих единения, должна изучать другую; каждую бабочку мысли надлежит рассмотреть в полете и дать ей такой цветок, который будет ей милее всех. Лексикон Любви небогат, слова ее просты и избиты; любые замены им — слишком высокопарны. Все это не трогает сердца.

Но язык тела неисчерпаем; одними только ресницами можно беседовать ночь напролет. Речи тела нежны и изысканны, как тени от листьев Древа нашей Души, колеблемого ветром Любви; они так утонченны, что ни Китс, ни Гейне в поэзии, ни Брамс, ни Дебюсси в музыке не сумели облечь их плотью. Каждый художник знает эту муку — невозможность выразить свой замысел в материале; и чем более он велик, тем глубже отчаянье. Но то, чего ни один из них не смог добиться за всю свою жизнь, полную страстного пыла, в совершенстве воплощает тело любого человека, который познал любовь и усвоил, как надо любить.

Примечание: маг, который знает, как формировать необходимые связи, может с успехом использовать любое, без исключения, действие для достижения любой поставленной цели.

I:53. [Старый комментарий:] Пророка оставляют в его человеческом теле, чтобы он служил для связи с низшим планом. Опять-таки, слово «assuage» (Англ. «утешить, усмирить, укротить») использовано в непонятном мне смысле.

[Из нового комментария:] Которой я посылаю этот поцелуй: под поцелуем имеется в виду эта Книга, мир обновится установлением Закона Свободы.

I:56. [Старый комментарий:] Начиная со слова «Аум»: в каждой религии есть доля истины. Мы владеем всей истиной интеллектуального порядка и некоторой, хотя и не всей, мистической истиной.

[Новый комментарий:] Все предыдущие системы были сектантскими, основанными на традиционной космографии, неправильной и грубой. Наша система основана на абсолютно научном подходе и философии. Для нас всё “в ясном свете”, в свете рассудка. Наш Мистицизм основан на абсолютном Скептицизме. Однако, исходя из моих записей, во времена написания этой книги у меня было очень мало мистического опыта. По факту я был очень и очень далёк от степени, хотя бы, Мастера Храма. Поэтому я не мог корректно истолковать эту Книгу. Как же тогда мне удавалось её эффективно распространять? Я смутно понимал, что в ней содержится моё Слово; степень Мага тогда казалась мне немыслемо высокой. В добавок, скажем так, Истинные Тайны этой Степени непостижимы и ужасающи и вне всякого выражения; процесс посвящения в неё шёл годами, и нёс самые возвышенные мистические переживания, находящиеся далеко за пределами всего, что когда либо и кем либо было описано — совершенно повседневным образом находя выражение в ужасающем и пышном зреличще.
“Уравнение” — это представление Истинны через Слово

I:57. [Старый комментарий:]
«Призывайте меня…» и далее — это я понимаю буквально. Соответствующий ритуал см. в «Liber NV».
«Любовь в соответствии с волей» — не поверхностная языческая любовь и не любовь, вызванная страхом, как у христиан, а любовь, которая направляется магическим образом и используется как духовная формула.
Глупцы (здесь имеются в виду не глупцы - א, а те, о ком в III:57 сказано: «Всех глупцов презирайте!») могут ошибаться.
Любовь, о которой идет речь, должна быть любовью змея — пробужденной кундалини.
Дальнейшие тайны относятся к פ и не предназначены для посвященных той степени, к которой обращен этот комментарий.
Последний абзац подтверждает соответствия Таро, приведенные в «777», — за одним тайным исключением.

[Из нового комментария:] “Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей”: интерпретация главного закона Воли. В то время, как Воля есть Закон, природа такой Воли есть Любовь. “Направление” как задание Волей орбиты звезды, а само движение по орбите как акт Любви. Такая Любовь рассматривается как проявление Воли, так что речь не идёт о сдерживании или принуждении Любви какой-то внешней по отношению к ней Волей. Эта Любовь не имеет никакого отношения к Сентиментальности. К примеру, Ненависть сама по себе почти что Любовь, Сражение определённо Любовь, и т.п. В ней есть и нежность, но это нежность силы.

Закон крепости: см. прим. к ст. III:1.
Цади — это не Звезда: Цади это Император (IV), а дальше уже Хе [т.е. анг. He — он] это Звезда (XVII). Таким образом, арканы XVII и IV, Водолей и Овен, меняются местами относительно Рыб, так же, как арканы VIII и XI, Лев и Весы, меняются местами относительно Девы, это делает соотношения Таро безупречно симметричными.

I:58. [Старый комментарий:] Милость нашей Звездной Госпожи.

[Новый комментарий:] Принципиальные из этих радостей:
  1. Видение Красоты, в котором, для принимающего её благодать, постоянно присутствует Красота вместе с покоем и невыразимой радостью;
  2. Видение Чуда, в котором открывается вся Тайна Вселенной и приводит в восхищение своей Гениальностью и Мудростью.
(1) относится к Тиферет, степени Адепта; (2) к Бина, степени Мастера Храма.
Уверенность в смерти даруется Магической Памятью и различного рода переживаниями, Жизнь без которых непостижима.
“Несказанный мир” даётся через транс уничтожения Причины и Следствия; “покой” — через Движение, приведённое к окончательному равновесию. “Экстаз” возникает в сочитании этих двух трансов.
“Я не требую ничего в жертву” — ритуалом поклонения является Самадхи. Далее смотрите стих 61.

I:59. [Старый комментарий:] «…потому что волосы мои…» и далее: эта мистическая фраза, несомненно, относится к какому-то вполне определенному духовному опыту, связанному с познанием Нюит.

[Новый комментарий:] Видимо, что Наша Госпожа описывает свои волосы как «деревья Вечности» из за древовидной структуры Космоса. Я описал это в моём видении “Звезёдная губка”.

I:60. [Старый комментарий:] Число моё 11: Ню (NV, Нун-Вау) = 56, а 5 + 6 = 11.
с Кругом в Середине: см. «Liber NV».
Непосвящённый видит только тьму в Ночи, мудрый видит золотые звёзды и лазурный свод.
Для рассуждений о Тайном Сиянии здесь не место

[Из нового комментария:] В первоначальном манускрипте второе предложение начиналось со слов: «Образ моей звезды …», далее текст обрывался, т.к. писец не расслышал продолжения. Альтернативный вариант был продиктован Багряной Жене и вписан её собственной рукой.
Звезда — пентаграмма с точкой на луче. Каждая точка касается соотв. части тела Нюит как это показанно на Стеле. Три точки это воздух, дух и вода, они соответствуют тайному центру, сердцу и языку. Точка земли соответствует ногам, точка огня — рукам.

I:61. [Старый и новый комментарии:] Потеряет всё в тот же час: это не относится к высшим достижениям; крупицу праха — возможно Эго или центральный атом Хадита, её дополнения; таким образом, это акт, предназначен завершить трансформацию. Про «прах» см. «Liber 418».
Сам ритуал детально проработан в Официальной Инструкции A∴A∴ «Liber NV», sub figura XI, см. Equinox I, VII, стр. 11.

I:62. [Старый комментарий:] 62, 63. Опять-таки, практический и буквальный смысл. Но, помимо этого, выражение «Тайный Храм» относится к некоему знанию, передать которое невозможно: оно постигается лишь на опыте.

[Новый комментарий:] Очевидно, что Наша Госпожа, собственной персоной, позаботилась о более-менее доступной для мирянина форме поклонения. В процессе устверждения Закона, что то подобное может стать возможным. Необходимо лишь уничтожить понятие “греха”, с его ложным чувством стыда и страхом перед природой. P.S. Гностическая Месса предназначена для удовлетворения этой потребности. Liber XV. Уже довольно продолжительное время — несколько лет — она проводится в Калифорнии.

I:63. [Новый комментарий:]
В Обряде Призывания уместны любые действия, пробуждающие божественное начало в человеке.

Религия в понимании презренного пуританина — прямая противоположность такому подходу. Он — это жалкое существо — стремится убить свою душу, запрещая ей всякое самовыражение и отвергая любые действия, способные побудить ее к самовыражению. К черту все это запрещенчество!

Я взываю ко всем мужчинам и женщинам: каждый из вас — Звезда! Исполняйте этот священный Стих, как подобает!

Подлинная Религия — это, в некотором смысле, опьянение. Нам повсеместно говорится, что опьянение должно быть сокровенным, а не поверхностным; но я полагаю, что слово «вино» следует понимать в самом широком смысле — как всё то, что помогает высвободить душу. Условия и частности зависят от климата, земли и расы; каждому следует найти и подобрать для себя подходящее средство опьянения. Так, гашиш в тех или иных разновидностях, вероятно, годится для мусульман, населяющих жаркие сухие страны; опиум — для монголов; виски — для шотландцев с их угрюмым нравом и холодным климатом.

Сексуальное самовыражение тоже зависит от климата и так далее, поэтому для Сократа, Иисуса и Бертона, для Марии-Антуанетты и госпожи де Ламбаль, равно как и для наших Дон-Жуанов и Фаустин толковать Закон следует по-разному.

Приняв это к сведению, мы провозглашаем своими помощниками Диониса, Афродиту и Аполлона — Вино, Женщину и Песнь. Честь и слава Им и Природе Их!

Опьянение, то есть экстаз, — это ключ к Реальности. В «Пробужденном воодушевлении» (The Equinox I, IX) объясняется, что есть три Божества, предназначение которых — вести Душу к Постижению ее собственной славы: Дионис, Афродита и Аполлон — Вино, Женщина и Песнь.

Древние люди, как представители высокоразвитых культур — греческой, египетской и прочих, так и самые примитивные дикари, наподобие бурятов и папуасов, прекрасно осознавали это и совершали в качестве религиозных церемоний «оргии» — «священнодействия». Невежественные святоши, не понимавшие смысла происходящего, низвели слово «оргия» до синонима разврата. Все та же старая басня про лису и виноград! Если что-то тебе не по зубам, заяви, что это вообще невозможно; а если всем очевидно, что ничего невозможно здесь нет, — скажи, что это греховно!

Те, кто называет Мистицизм «пустыми фантазиями», а Магию «заблуждением», — это те самые критики, что отвергают поэзию, те самые люди, что не способны на Экстаз и на проявление Воли. Те, кто делает вид, будто Любовь им отвратительна, и подвергает гонениям Свободных Женщин и Свободных Мужчин, — это попросту бессильные старые хрычи, евнухи и психопаты.

В некоторых рабских странах дело дошло до того, что употребление вина стали запрещать законодательно(1)!
Кроули подразумевает «сухой закон», действовавший в то время в США.


Хочу подчеркнуть, что Закон Телемы со всей определенностью призывает нас «пить сладкие вина и вина пенные» в качестве обязательного религиозного акта. Свободным мужчинам или женщинам, проживающим в странах, где это запрещено, остается выбирать одно из двух: бунт или эмиграцию.

Скрытое нарушение подобных запретов — это не Свобода. Оно превращает людей в рабов и лицемеров и подрывает уважение к Закону.

Не бойтесь! Через два года после введения запрета на водку Россия, до той поры безропотно сносившая любой произвол, взбунтовалась и совершила Революцию.

Религиозный экстаз необходим душе человека. Если удается достичь его посредством мистических практик, напрямую, как и полагается, по большому счету, то нужды во вспомогательных средствах не возникает. Поэтому индусы довольствуются трезвостью и не обращают внимания ни на какие орды завоевателей, время от времени заполоняющие их страну и устанавливающие в ней свое правление. Но там, где единственным известным способом достичь экстаза или его подобия остается алкоголь, люди должны получать его беспрепятственно. Попробуйте лишить их вина, пива или иного привычного напитка — и они тотчас заменят его морфием, кокаином или еще чем-нибудь, что можно будет без особого труда скрыть от посторонних глаз и употреблять незаметно.

Положите этому конец — и получите Революцию. До тех пор, пока у человека есть возможность расходовать избыток Энергии в развлечениях, жизнь кажется ему легкой, и он остается покорным. Лишите его Наслаждения, лишите его Экстаза — и он тотчас задумается о том, как его эксплуатируют и тиранят. Очень скоро он начнет подбрасывать бомбы, а спустя еще немного наберется сил и отправит своих угнетателей на виселицу.

Часть II. Хадит.

II:1. [Старый комментарий:] Ср. I:1 как Хад — корень Хадит, это проявление Нюит, Ню — корень Нюит, это сокрытие Хадита.

[Новый комментарий:] Мы снова встречаем формулировку комплементарного характера Нюит и Хадит. Ню скрывает Хада потому, что Он — повсюду в бесконечности, и Она манифестует Его по той же причине. Смотрите ст. II:3. Каждый Индивидуум является манифестацией Целого, а Целое скрывает каждого Индивидуума. Душа трактует Вселенную, а Вселенная вуалирует Душу. Природа познаёт себя, будучи самоосознающей в Своих частях, а Сознание утрачивает смысл в обособленности через растворение в Ней.

Были определённые сложностив с орфографией (тайных языков) этих имён.

II:2. [Старый комментарий:] Нюит — это Бесконечное Расширение; Хадит — Бесконечное Стяжение. Хабс — Дом Хадита, так же как Нюит — обитель Ху, а Хабс пребывает в Ху (см. тж. ст. I:8). Эти теологические принципы отражают мистический опыт Бесконечного Сжатия и Расширения; с философской же точки зрения они — две противоположные Бесконечности, во взаимодействии порождающие Конечное.

[Новый комментарий:] Хабс — “звезда” — это единица, элемент Нюит, и, таким образом, сама Нюит. Эта доктрина чрезвычайно трудна для понимания, даже спустя все эти годы изучения.

Хадит есть “есть ядро каждой звезды”, стих II:6. Таким образом, Он является безличной идентичностью в индивиде — “Каждый мужчина и каждая женщина — это звезда”.

Он не “протяжён”. И всё. Без каких либо условий в метфизическом смысле. Природа этих истин может быть понята лишь в высочайших трансах. Это действительно супрарациональное переживание, не отличающееся от тех, которые характерны для ранее описанного видения "звездной губки", которое здесь может оказаться полезным. Вся проблема в том, что истина сама по себе неумещаема в дуалистический рассудок «нормальной» части человечества. Хадит, видимо, представляет собой принцип движение, который проявляет себя по всюду, однако не имеет протяжённости ни в одном из измерений исключая случаи, когда он соединяется в комбинацию с Материей, которая есть Нюит. Очевидно, что у него не может быть никакого прояления, кроме как через такое соединение. Хабс или Звезда, по-видимому, всякое ядро, где это соединение произошло.

II:3. [Старый комментарий:] Те же возвышенные идеи развиваются далее. Формулировка этого стиха напоминает о старинном мистическом определении Бога: «Тот, чей центр — повсюду, а окружность — нигде» .
Подразумевается знаменитое высказывание Николая Кузанского (1401—1464): «Машина мира имеет, так сказать, свой центр повсюду, а свою окружность — нигде, потому что Бог есть и окружность, и центр».

[Новый комментарий:] И снова, это интересно тем, что проливает свет на тезит: Каждый мужчина и каждая женщина — есть звезда. Нет такого места, которое не было бы центром света.

Эта истинна должна быть осмыслена через прямое постижение, а не через интеллект. Это аксиома. Она не может быть продемонстрирована, но ассимилированно через опыт видения «Звёздной Губки».

II:4. И всё же она будет познана, а я — никогда: окружность Нюит касается Ра-Гор-Хуита, сефира Кетер, но её центр, Хадит, навсегда сокрыт выше Кетер (см. прим к ст. III,67). Хадит обладает самой силой знания, Нюит — то, что может быть познано, объект познания. Так как Хадит сокрыт в Нюит, он не может быть познан.

II:5. Старого времени: Эон Умирающего Бога.

Это Знание — мудрость посвящения Эона Гора. Про новые принципы магии см. «Книгу 4», ч.III.

II:6. Я — пламя, горящее в каждом сердце: Хадит в очень грубом приближении Эго или Атман. Сразу необходимо отметить, что разница между одним Эго и другим есть иллюзия.

Знать меня — это знать смерть:  {А.Ч. как было сказано в прим. к ст. II,4}  познать Хадита невозможно, значит смерти нет. Смерть индивидуального есть его пробуждение в имперсональном бессмертии Хадита.

II:7. Я Маг и Экзорцист: Хадит — создатель Майи и разрушитель её. Его игра с Нюит вызывает появление Конечного, а его уход в себя — разрушает.

Ось колеса: символ Лингам-Йони с выходом в новую размерность (3 вместе с Нюит, которая 2).

Куб в круге: см. «Liber 418», Видение и Голос; ещё одно подтверждение представления Нюит в двух измерениях, это связано с тем, что трехмерное представление уже эквивалентно самой реальности и не может быть вмещено сознанием.

«Придите ко мне» звучит глупо, ибо это я — идущий: хотя Хадит везде, при попытке рассмотреть его он исчезает. Как показывает медитация, Эго не может быть найдено. То, что звучит естественно для Нюит (см. ст. I,65) как реализация возможностей, звучит глупо в отношении Хадита, т.к. нельзя двигаться к тому, что есть Движение само по себе.

II:8. Поклонявшийся Херу-па-крату:  {А.Ч. Гор-па-херд,}  Гарпократ (см. прим. к ст. I,7) здесь символ Хадита, его Молчание не терпение, отстраненность или немота, а Молчание высшего Оргазма, в котором тонут все звуки наслаждения.

II:9. Что все скорби всего лишь тени: не видит теней тот, кто не отводит взгляда от своей цели, Солнца.

II:10-11. У тебя недостаёт воли к изучению записанного: в этом месте писец не в состоянии записывать сам, переживая чувство, что «Всё есть Страдание» (см. ст. II,9). {А.Ч. В то время Кроули был увлечён буддизмом, в т.ч. и под влиянием Беннета.}

II:12. Ибо я в Тебе, том, которого ты не знаешь: бессознательное писца в союзе с Айвазом, пока сознание парализовано переживанием Скорби.

II:13. А почему?: чтобы удовлетворить детское желание найти причину (см. ст. II,28), т.е. пред. стих здесь повторяется в альтернативной, облегченной для понимания форме.

II:14. Пусть теперь это святилище будет сокрыто завесой: про природу Хадита было сказано достаточно, теперь повествование переходит к загадке L.V.X. (свет). Следующая далее этическая доктрина может показаться настолько странной и ужасной, что поглотит людей и пожрёт их слепотой.

II:15. Число моё у дураков — девять: Отшельник (IX), Дева, Йод и Меркурий.

Для праведного же — восемь: Справедливость (VIII), Весы, Маат, Ламед (см. прим. к след. ст.).

Единица в восьми: Алеф.

Императрица и Император не от меня: Императрица (III) + Император (IV) = VII, меньше, чем надо.

II:16. Я — Императрица и Иерофант:

Императрица (III) + Иерофант (V) = VIII

Таким образом одиннадцать: VIII это XI, потому что Абрахадабра, Ключевое Cлово ко всему ритуалу (11 букв), в сумме

418 = ChITH = Cheth = 8 (Хет).

и потому что VIII это не Лев, Сила, а Весы, Справедливость в Таро (см. «777»). {А.Ч. см. прим. к ст. I,57}

как и невеста моя — одиннадцать: см. ст. I,60.

II:17. Тем, кто не знает меня до сих пор: незнающие Хадита существуют лишь условно, как тени или куклы, в Иллюзии Страдания. То, что с ними произойдёт — не имеет значения.

II:18. Владыки земные: те, кто поступает согласно своей воле.

II:19. Живёт ли Бог во псе? — Бог, живущий во псе, — тот кто не может адекватно выполнять свои функции, налицо несоответствие, поломка механизма. Печаль как признак поломки.  {А.Ч. Кроме очевидного god|dog см. От Матфея 7:6}

II:20. Мощь и пламя от нас: как только человек осознает себя как Хадита, приобретёт все его атрибуты.

II:22. Я Змей: здесь идентификация Хадита с Кундалини.

Возьмите вино и необычные снадобья: пьянство есть проклятие и помеха только для рабов  {А.Ч. См. тж. прим. к ст. I,63} .

Вся эта глупость, в ущерб себе: имеется в виду альтруизм (как прямое утверждение двойственности, а значит разделенности и ограничения).

«Я люблю ближнего моего, потому что любовь делает его частью меня, а не вопреки тому что ненависть отделяет его от меня.»

II:23. Я один; там, где я, Бога нет: там, где есть Бог, другого Бога быть не может. В частности, имеется в виду духовный опыт Единения, когда кто-то осознает внутреннюю Правду, нет места другим концепциям. Также подразумевается, что идея Бога, как чего-то отделённого от человека, должна кануть в Лету.

II:24. Остерегайтесь, дабы не обратить силу друг против друга: здесь подразумевается союз как сознательный выбор, а не опасение, что Царь может умереть (см. ст. II,21) или ему можно повредить (см. ст. II,59).

Попирайте низших: тех, кто скрывается от себя самого, предает внутренний свет (см. ст. I,3). Безжалостная борьба с ними может освободить их  {А.Ч. речь не идёт об альтруизме, просто как побочный эффект} , разбудить в них истинную суть (см. также прим. к ст. II,60).

II:26. Если поднимаю голову свою […] Если опускаю голову свою: Мистический Союз и с Духом и с Материей, два типа Оргии в Магии, в мистической работе союз возникает спонтанно; в работе в планах проявления элементы должны быть освящены и обожествлены через определенный ритуал, только после этого возникает союз. См. тж. прим. к ст. I,14.

II:27. Во мне огромная опасность: процесс самопознания (в т.ч. самоанализа) связан с определенным риском оказаться беззащитным перед выявленным содержимым психики.

Не понявший рун сих: понимание есть атрибут Мастера Храма, кто пересек Пропасть (яму), отделяющую истинное Я от его инструментов сознания, см. «Liber 418» и «Книгу 4», ч.III.

II:28. Отныне будет проклято «Потому что» и род его: причинность, рассматриваемая как двойственность. В более узком смысле, не существует общих стандартов Правильности. Каждая звезда должна идти по своей собственной орбите. Этические и Моральные Принципы — понятия лишенные смысла, заблуждения толпы.

II:30-31. Если Воля приостанавливается и кричит «Почему?»: здесь, в частности, говориться о иррациональной природе Воли и Силы, об их принадлежности к Безсознательному, которое есть Хадит.

II:32. В нём есть фактор бесконечный и неизвестный: подсознательная Воля.

Все слова же их — кривотолки: слова консенсуса, общественного мнения.

II:33. Довольно «Потому что»:

«Причинность как женщина: если вы слушаете её — вы пропали; если берёте палку, у вас есть некоторый шанс.»

В философском ракурсе ответа на вопрос «Почему» быть не может, «Потому что» абсурдно, это особенно хорошо продемонстрировано скептиками и агностиками.

II:34. Поднимитесь и пробудитесь: именно в таком порядке. Стремление к Высшему остается просто мечтой, миражем, отделяющим от реальности, если оно не подкреплено Действием. Не надо увлекаться высчитыванием, спорами и критикой, т.к. это уводит от Действия, вызывает разделение воли и стагнацию.

II:35. Пусть ритуалы будут выполнены правильно:

«Будем практиками, а не повторяющими сплетни и банальности.»

С радостью и красотой: радость и красота есть доказательства свободы и уместности усилий; отсутствие удовольствия и восхищения в работе признак неправильности действия.

II:36. Есть ритуалы стихий и празднества времён: в частности, вхождение Солнца в кардинальные знаки стихий в равноденствия и солнцестояния есть подходящее время для празднеств. Разница между ритуалами и празднествами в том, что в первых производится определенная форма энергии, а во вторых энергия расходуется.

II:37. В честь первой ночи Пророка и Невесты его: 12 августа.

II:38. В честь трех дней написания Книги Закона: 8,9,10 апреля, начало празднества в полдень.

II:39. Тахути:  {А.Ч. Тот, Джехути, в букв. переводе «взвешивающий», «ищущий и находящий», его архетип, соответствует таким понятиям, как мысль, интеллект, наука, знание, обучение, логика, рациональность, счёт, письмо, мудрость. Почитался в виде человека с головой ибиса. Отождествлялся с луной (сердцем Ра) и изображался позади Ра как его заместитель ночью. Тот — навигатор лодки солнца, где Ра-Гор — капитан; также, как Хонсу, Тот обладает не собственным светом, а отражённым. Будучи отождествлённым с Гермесом, выступает под именем Трисмегиста («трижды величайшего»).}

II:40. В честь Высочайшего Ритуала: призывание Гора, 20 марта.

В честь Равноденствия Богов: термин означает Начало Нового Эона или Новую Магическую Формулу, празднуется каждое равноденствие.

II:41. Празднество в честь огня и празднество в честь воды: обряды посвящения по наступлению половой зрелости мальчиков и девочек соответственно.

Празднество в честь жизни и большее празднество — в честь смерти: во время рождения и смерти соответственно.

II:42. Ежедневное празднество: в честь Хадита, просыпаясь каждое утро.

II:43. Еженощное празднество: засыпая каждую ночь, как возвращение в лоно Нюит.

II:44. Нет ужаса после: смерть как радостное слияние, единение Хадита с Ню, Эго со Всем.

Йод с Алеф: 10 (Йод) + 1 (Алеф) = 11 (Абрахадабра)

Лучше сбросить оболочку, чем сгнить внутри. Тело само по себе с одной стороны ограничение, с другой — инструмент. Когда смерть совершенна как ей должно быть, индивидуальность исчерпывает все возможности реализации во всех направлениях, все формы Самадхи. В противном случае в мире времени Карма пересобирает элементы, вызывая новое воплощение.

II:45. Собакам — смерть: здесь смерть имеется в виду в общепринятом понимании. Даже учитывая то, что такие люди тоже Звезды, для них не будет тела, чтобы продолжить индивидуальность. Если чье-то воплощение не содержит ничего, что имело бы смысл помнить, нет опоры Магической Памяти.

II:46. Не справился? Сожалеешь? Страх в сердце твоём? — теперь душа пророка проникнута Состраданием ко всему живому. Хотя его Сострадание есть чувство, возможно замечательное и неизбежное для смертных, оно все равно принадлежит планам Иллюзии и основывается на заблуждении. Текст указывает на психологическую связь страха, сострадания и бессилия.

II:47. Там, где я, этого нет: Хадит есть чистый экстаз; страх, жалость, бессилие всего лишь “тени”, по этой причине сострадание абсурдно. Возможен вопрос о существовании “теней”: действительно, они необходимая часть концепции Вселенной в её дуалистическом представлении, однако, они менее реальны, чем их логические противоположности, из-за несовместимости с Неизменным и Имперсональным. Их корни в концепциях изменения и персональности. Строго говоря, в отношении Хадита слово “радость” не менее абсурдно, чем “сострадание”, однако с точки зрения индивидуальности это не так.

II:49 Я завоеватель: нам надо победить Иллюзию, изгнать её.

Будь они прокляты и мертвы! — рабам лучше умереть, тогда у них есть шанс родиться заново свободными. Так что, со всей добротой, Христиан — Львам!

Амен (Он из 4-х […] ): тут по смыслу начало нового параграфа. Амен пишется через 4 буквы (стихии) Алеф-Мем-Тау-Шин, а не Алеф-Мем-Нун. Пятая, невидимая — Айн, 70, Глаз.

Алеф-Мем-Тау-Шин (741) + Айн (70) = 811 = греческому IAO, а IAO это Йод-Хе-Вау-Хе, синтез четырёх стихий.

Младенец в яйце: Гарпократ, зодиакальная Дева, Меркурий. У Меркурия Крылатый Шлем и Сандалии, и Крылатый Жезл с двумя Змеями. Двойке, которая здесь содержится, соответствует буква Бет.

2 (Бет) + 91 (Алеф-Мем-Нун, Амн, 4 стихии) = 93

II:50. Синий я и золотой: здесь описание Образа «Звезда и Змей»  {А.Ч. см. далее прим. к след. стиху.}

II:51. Это свет, превосходящий зрение: ультрафиолетовый, наиболее положительный из цветов. Зеленый (см. пред. стих) наиболее отрицательный, середина спектра. Т.о. Магический Образ Хадита — сияющий красным Глаз внутри свернувшегося змея. Здесь красный — цвет Духа Природы, буквы Шин. Через сверкание задействованы восемь цветов спектра, включая ультрафиолетовый, но не инфракрасный, который относится к чёрному покрову из след. стиха.  {А.Ч. в комментарии D инфракрасный включается, см. далее.}  Под пурпурным подразумевается свет за фиолетовой областью спектра и, возможно, также за красной. Это слово предназначено для выражения активных крайностей двойного движения, называемого нами жизнью, в котором зелёный является серединой той области, которую мы способны воспринимать.

II:54. Знаки препинания расставляй по воле своей: знаки препинания были расставлены уже после записи манускрипта.

II:55. Ты найдёшь новые символы: см. «Liber Триграмматон», дальнейшее исследование предполагается связать с вопросами санскритских корней и енохианских записей.

II:56. Изыдите, насмешники: согласно доктрине, Хадит это ядро любого организма-звезды. Т.о. хула на Хадита это то же, что говорится в Новом Завете про хулу на Духа Святого, т.е. Непростительный Грех (см. От Луки 12:10). Звезда, покинутая Хадитом, будет находиться в состояние реальной смерти.

II:57. Праведный да творит правду ещё: Цитата из Апокалипсиса.  {А.Ч. Откр. 22:11, что отражено в переводе} .

II:59. Если он Царь, ты не сможешь повредить ему:

«Мы должны уничтожать тени Сияющим Светом Солнца. Настоящие вещи только ярче засияют в Его лучезарности. Значит, нам не надо бояться бросать Христиан Львам. Если среди них действительно Настоящий Человек, который из-за дефекта образования не знал ничего лучше, он перевоплотится правильным образом, и вреда не будет.»

II:60. Так что бей со всей силой и хитростью — лучшие выживут: доктрина в очевидности противоположная тому, что мы находим в Христианстве или Буддизме.

Пусть катятся в ад: под адом понимается тайное святилище внутри сознания, куда следует отправлять низших (см. прим. к ст. II,24) для преображения. Ад есть Спрятанная Мудрость, не истинная Воля, а только её средство воздействия. Для человека Свободной Расы Ад не место страха или наказания, но Сокровищница Мудрости, накопленной веками, и Знание Истинного Пути.

II:63. В сладострастной полноте вдоха; выдох слаще смерти: каждый вдох приравнивается к оргазму, каждый выдох — к новому растворению в смерти. Здесь также имеется в виду определенная магическая техника работы с дыханием, которая, возможно, не должна преподаваться непосредственно.

червя их в Геенне Огненной:  {А.Ч. см. От Марка 9:47-48}

II:64. Ты побеждён: мы в тебе: сознание перестало сопротивляться.

Ра-Гор-Ху: два смысла в последней части, имеется в виду и Ху как часть триады (см. прим. к ст. I,8) и «Хуит».

для Царей: для тех, кто в состоянии понять Самих Себя.

II:65. Я — Господин, ты — Священный Избранник: восстановление разделения сознания. Номер стиха 65, Адонай, Святой Ангел-Хранитель, т.е. он — Хадит.

II:66. Приди! — призыв вернуться обратно в состояние полного транса.

II:67. Держись! Держись! — возвращение транса оказалось таким мощным, что тело пророка близко к смерти. В этом и след. стихах содержатся инструкции, как достичь полного эффекта в трансе. Одним из наиболее важных моментов является умение сдерживать тенденцию быть унесённым состоянием транса.

II:68. Крепче: в оригинальном манускрипте скорее всего «крепись» (harden), а не «крепче» (harder), хотя последнее тоже верно. Сверхчувственный Опыт практически не имел эффекта в обычном состоянии сознания Зверя, отсюда интоксикация, как метод работы, см. тж. ст. II.22.

II:69. Что я чувствую? Слово уже на исходе? — к пророку возвращается его обычное сознание, и он трактует это как завершение диктовки, задавая вопрос.

II:70. По всем восьми и девяноста правилам искусства: возможные интерпретации —

98 = 90 (Цади, Император) + 8 (Хет, Колесница)

98 = 2 * 49, 2 — число Воли, семь (7 * 7) число чувств.

II:72. Смерть есть венец всему: нет конца Пути, смерть венчает его в любом месте.

II:73. Для тебя, о человек, она [смерть] запретна: в соотв. со словами из ст. I,44 не должно быть вожделения результата. Другой смысл — запретна для человека, т.е. до тех пор, пока сохраняется человеческое.

II:76. 4 6 3 8 A B K 2 4 A L G M O R 3 Y X 24 89 R P S T O V A L: даный символический ряд отражает паттерн или путь каждого, кто идентифицирует себя с наследником Зверя. Говорится, что значение будет неизвестно пророку, но совсем не подразумевается, что будет неизвестно и Зверю, который может держать его в секрете с целью проверки того, кто назовёт себя наследником Зверя.

II:78. про первую часть стиха см. подробнее «Liber CCCLXX».

Будут чтить имя твоё: здесь следует рассматривать имя как синоним Солнца по причинам Каббалистического характера, изложенным в Приложении  {А.Ч. приложение утрачено} .

«Стих не подразумевает учреждение нового культа со мной в качестве Полубога (помогите!), но почитание группы идей, связанных с Солнцем, и магической формулы числа 418, объяснённой в другом месте.»

 


Часть III. Ра-Хор-Хуит.

III:1. Абрахадабра: (11 букв) = 5 (Роза) + 6 (Крест), Великая Работа алхимии, см. тж. прим. к ст. I,20.

Награда Ра Гор Хуита:  {А.Ч. Ра-Гор-Хути, Ра-Гор-ахути, Ра-Горахти — «Гор обоих горизонтов» (Запада и Востока) слитый с богом Солнца Ра.}  Абрахадабра может рассматриваться как балансировка 5 и 6, где 5 соответствует Гору-воину (Марс), а 6 это солнечный Ра, Хути соответствует Хеми (Разрушающему). Здесь Ху выступает также как Магическое Я, Звезда, см. прим. к ст. II,64.

Ра-Гор = Ra-Hoor = Реш-Алеф-Хе-Вау-Вау-Реш = 418

Кроули отмечает тот же оттенок звучания слова «награда» («re-ward») как и у фразы «охранять снова» («guard again»).  {А.Ч. Интересно, что он сохраняется и в русском: награда, ограда, ограждать, охранять.}  Т.о. Абрахадабра это также страж перед Крепостью Бога (см. ст. I,57). Символ Ра-Гор-Хуита — красный треугольник вершиной вниз.

III:2. Вот разделение ближе к дому: наиболее трудная для интерпретации фраза! […] К дому — должно быть, к Дому Говорящего, под разделением скорей всего подразумевается то, что не дает человеку быть Богом.

вот слово неизвестное: Абрахадабра, было скрыто под неверным написанием «абракадабра».

Правописания больше нет: ответ на сомнения писца по поводу необычного написания. Также прослеживается определенная связь со ст. II:5: больше нет — оно перестало выполнять свои функции. Далее, «правописание»  {А.Ч. spelling}  то же, что и «творить заклинания»  {А.Ч. make spells} . Это и характеристика Ра-Гор-Хуита, как требующего дел, а не слов.

III:3. Бог Возмездия: греч. Альфа-Лямбда-Альфа-Сигма-Тау-Омега-Ро, ALASTOR, Алистер.

III:4-8. Выберите остров: остров = одной из Чакр или нервных центров в спинном хребте. Это практическая инструкция, и, как “военная тайна”, не может быть раскрыта ни под каким видом.

Укрепите его: укрепите = сосредоточьте ум на ней.

Удобрите его вокруг военными машинами: предотвратите доступ любых впечатлений.

Я дам вам орудие войны: я опишу новый способ медитации, которым (см. стих 8).

Ими разгромите народы: вы легко подавите вторгающиеся мысли.

III:9. Притаитесь! Отступите! Нападайте! — Можно мистически описать этот метод (напр. «Liber HHH», секция 3). Это три части некоторого магического жеста, показательного из формулы, которая доказала себя очень мощной в практической работе.  {А.Ч. По поводу слова Притаитесь! см. также «Книгу Лжей», гл. 19.}

III:10. стелу откровения:  {А.Ч. стела N666, см. изображение и перевод} .

В тайном храме своём:

«Храм представляет собой восьмиугольник, его длина в два раза больше ширины, входы расположены по четырем сторонам света, огромные зеркала покрывают шесть из восьми стен (нет зеркал на западе и востоке или на западной половине северной и южной частей). В храме стоит алтарь и два обелиска, над алтарем лампа, также вокруг другая обстановка.»

Да будет она Кыблой: Кыбла — место, в направлении которого поворачиваются для молитвы, например, Мекка Кыбла для Магометанина.

III:11. извлечение: Abstruction, соединение в одном слове отделения и конструкции, т.е. подготовка копии, что было сделано. Конечно, оригинал помещён под стекло» {А.Ч. речь о стеле N666, см. тж. прим к ст. III,19} .

Из дурно устроенного дома: из музея Булака.

В Победоносном Граде: в Каире (Аль-Кахира, победоносный).

Ра-Гор-Ху: см. прим. к ст. II,64.

Попирай Варваров; нападай на них: ритуал поклонения Ра-Гор-Хуиту в соответствии с его природой представлен скорее не символическим обрядом, а практическим походом против Варваров, т.е. Христиан и других троглодитов, а особенно против паразитов человечества — Евреев.

III:12-15. После ребёнка приносите в жертву скот […] И оттого опечалитесь:

«Это, рассмотренное в связи со стихом 43, исполнилось 1 мая 1906 г. по старому стилю. Трагедия была также частью моего посвящения, как описано в «Храме Царя Соломона». Всё ещё так горько, что я предпочёл бы не писать об этом.»

{А.Ч. В этот день первый ребёнок Кроули умер от болезни, см. тж. прим. к ст. I,15. Есть фотографияКроули с ребёнком (в центре), 1921 г.}

III:19. Назовут Мерзостью Запустения:  {А.Ч. см. Даниил 9:2711:3112:11}

Сочти точно имя её, и будет оно для тебя 718: CYHAH (стела, 52) + 666 = 718

{А.Ч. Имеется в виду стела N666 из каталога музея Булака, см. тж. прим. к ст. III,11.}

III:21. Помести образ мой на востоке: в ст. 21-31 описание ритуалов поклонения Ра-Гор-Хуиту.

III:22. Я — видимый объект поклонения, другие сокрыты:

«Специальные храмы Нюит и Хадита не нужны из-за их универсального и абсолютного характера. Для людей же религией может являться солнечный культ, где Солнце рассматривается как звезда тела Нюит, от Солнца происходит Земля, как его охлаждённая искра, а также Свет и Жизнь. Представителем Солнца в животном царстве является родственный ему символ — Фаллос, олицетворяющий Любовь и Свободу. {А.Ч. Свет+Жизнь+Любовь+Свобода — четыре L в англ., свастика}  Таким образом, Ра-Гор-Хуит это солярно-фаллическое божество. И он пребывает вечно в отличие от солярно-фаллических божеств старого эона, таких как Осирис, «Христос», Хирам, Адонис, Геракл, которые “умирают” и “воскресают”, как следствие нашего невежества в отношении Космоса.»

«Пока не станете, как дети малые, сказал “Христос”, не войдёте в Царствие Небесное. Царство Малкут — Девственная Невеста, а Ребёнок это Меньшее Я, фаллическое Сознание, ядро жизни человека, сохраняющееся за завесой воплощений. Мы должны сказать спасибо Фрейду — и особенно Юнгу — за ясную и простую формулировку этой части Магической Доктрины, а также за их разработки в выявлении связи Воли этого “ребёнка” с Истинной или Бессознательной Волей, проясняющие нашу доктрину “Молчащего Я” или “Святого Ангела-Хранителя”.»

III:23. Масло Абрамелина: возьмите восемь частей масла корицы, четыре части мирра, две части масла галангала, семь оливкового масла.  {А.Ч. В сухих ингридиентах: одна часть мирра, две части корицы, половина части галангала; измелчить и смешать с половиной (по весу) оливкового масла.}

III:31. Грядёт богатый человек с Запада: в египетских текстах «с Запада» часто означает также «из Дома Мертвых»  {А.Ч. здесь возможна ассоциация с карго-культами} .

III:34. До падения Великого Равноденствия: из иерархии египтян видна следующая генеалогия: Исида, Осирис, Гор. Исида соответствует “языческому” периоду естественной простой магии. Затем Будда, Христос и другие приходят в Равноденствие Осириса, когда страдания и смерть становятся принципиальными объектами людской мысли, а магической формулой становится жертвоприношение.

Теперь наступает Равноденствие Гора (его провозвестником, возможно, является Магомет), ребёнка, восстающего в силе, завоевателя (вместе с близнецами Гарпократами), пришедшего отмстить Осирису и установить век силы и величия. Его формула ещё не вполне понятна.

Затем наступит Равноденствие Маат, Богини Истины и Справедливости.

Хрумачис:  {А.Ч. Хармахис, Хармачис (греч.); Хор-эм-ахет — «Гор в горизонте», также имя Сфинкса.}

{А.Ч. Продолжение стиха в оригинале в рифму, при переводе сделана попытка это сохранить}.

Ритуал Эон Гора Эон Осириса
Иной появится пророк Зверь 666 (Алистер Кроули) Дионисий и остальные. Возможно, Апполоний Тианский. В тех условия получения необходимо было несколько магов.
чтоб свежий жар принесть с небес «Силу и Огонь» Гора с «Небес» Нюит  
Жена иная пробудит см. прим. к ст. I,15 «Венера» из легенд об Адонисе. У нас нет догадок относительно её имени.
И вожделение, и Змею поклоненье Могущество и Достоинство Хадита внутри человека; также культ Сперматозуна «Святой Дух» или «Сатана», пребывающие внутри. Ключ к Магии — Змей Апоп Разрушитель.
От Бога и от зверя иная душа […] Союз Айваза и Зверя в Алистере Кроули. Идентификация Материи и Духа в нашей Доктрине. Пан как бог и козёл; Мария и пр. как Мать Сына Божьего, оплодотворенная Голубем, — или Быком, Лебедем и пр. Доктрина воссоздания тела нетленного.
Иное жертвоприношенье окрасит гробницу Любовь это Магическая Формула; Секс представляет собой ключ к Жизни. «Гробница» — храм Любви. Распятие и пр. как Магическая Формула. Смерть как ключ к Жизни. «Гробница» — гроб или могила.
Иной царь воцарится Гор (Ра-Гор-Хуит) Коронованный Младенец Осирис (Иисус и пр.) умирающий Царь (см. Фрезера.)
Во славу Господа, Сокологлавого и тайного, не будет больше изливаться благодать. Благодать = Семя Благодать = Кровь.

III:35. Половина слова Херу-ра-ха, называемая Гор-па-крат и Ра-Гор-Хут: Херу-ра-ха = Heru-ra-ha = 418

{А.Ч. Букв. перевод имени: «да будут прославлены Гор и Ра!»}  HA = Хе-Алеф есть Ацилутическое (или архетипическое) написание Хе, Святого Духа. Также HA = 6 (число Солнца). Херу-ра-ха символизирует союз Гора обоих горизонтов и Гора-младенца. Соединяя младенца с двойственностью, получаем зодиакальных Близнецов, которым соответствует буква Зайн, меч.

Гор-па-крат: см. прим. к ст. I,7.

Ра-Гор-Хут: см. прим к ст. III,1.

III:37.  {А.Ч. Поэтический пересказ текста первой стороны Стелы Откровения (см. тж. ст. I,14 и ст. III,38).}

Менту:  {А.Ч. бог войны, изображался в виде человека с головой сокола, увенчанный короной с двумя голубыми крыльями и солнечным диском, покровитель Фив.}

Ка:  {А.Ч. одна из частей человеческой души, так же, как упомянутые Ху и Хабс (см. прим. к ст. I,8), называемая часто «двойником». Можно сказать — жизнеформа, «личность», «Я» и все свойства, видимые извне, а также человек в представлении окружающих. Ка начинает существовать до рождения человека (т.к. родители знают о его рождении заранее) и продолжает после его смерти (пока о нём помнят, в гробнице, потом — на небе).}

III:38.  {А.Ч. Продолжение поэтического пересказа текста первой стороны Стелы Откровения (см. тж. ст. I,14 и ст. III,37).}

В Дом Ра и Тума:  {А.Ч. Ра, утреннее, восходящее солнце; Тум, Атум, демиург, создавший мир через онанизм (проглотив своё семя, оплодотворил сам себя и выплюнул первоэлементы), вечернее, заходящее солнце, изображался с двойной короной на голове, «владыка обеих земель». Он также «неумолимое время», от него зависит продолжение жизни и реальности, независимо от того, насколько темна ночь, завтра солнце всё равно взойдёт, см. тж. прим. к ст. I,49.}

Хатхор:  {А.Ч. Хатор, в букв. переводе «дом Гора», т.е. небо, персонификация Млечного Пути, почиталась в образе золотой небесной коровы, родившей солнце.}

Хепра:  {А.Ч. или Хепри, в букв. переводе «возникший», солнце в полуночи, создание нового восходящего солнца, почитался в образе скарабея, также демиург.}

Бес-на-Мот […] Та-Неш:  {А.Ч. согласно интерпретации иероглифов стелы, соответственно князь, отец Анх-ф-н-Хонсу и жрица, его мать. Бес-на-Мот, в совр. прочтении Менбес-н-Мут — иностранное имя. Та-Неш, в совр. прочтении Атне-шер.}

III:41. Устрой контору в Каабе своей:  {А.Ч. Каабой для телемитов считается Болескин, Дом Пророка = 418 у озера Лох Несс в Шотландии.}

III:43. Я убью для себя её ребёнка: относительно этой женщины пророчество ст. 43исполнилось наиболее ужасным образом, буквально  {А.Ч. про первую его часть см. такжеприм. к ст. III,12 и прим. к ст. I,15} . Данного “ребёнка” не обязательно отождествлять с тем, кто «откроет ключ всего этого».

III:46. Я — Военачальник сороковых: восьмидесятые умаляются предо мною и унижены:

40 = Мем, Вода, Повешенный (XII), 80 = Пе, Марс, Падающая Башня (XVI)

Арканы репрезентируют соответственно «Разрушение Мира Водой» и «Огнём». Значение этих фраз должно изучаться в Ритуалах Магии, таких как «Книга 4», части II и III. Их общий смысл в том, что Он повелитель обоих типов Силы.

III:47. эта прочерченная линия […] этот круг:  {А.Ч. см. изображение на манускрипте.}

III:49. В тайном четырёхчастном слове: это «Делай, что изволишь»  {А.Ч. четыре слова в англ. варианте} , поскольку его значение есть тайна каждого человека в отдельности. Также это наиболее очевидная хула против всех богов человеческихпоскольку делает каждого человека богом самому себе.

Возможна интерпретация, где солярно-фаллический Ра-Ха и есть сам человек, все вместе люди составляют Херу-Ра-Ха. “Детское” сознание каждого человека это Звезда в солнечном Космосе, а Солнце — Звезда в Космосе Нюит.

III:50. Прокляните их: далее рассматривается действия Херу-Ра-Ха против пророков или “богов”, которые представляют собой или проводят Магию прошлого, таким образом, их уровень и является тем проклятием, что поглотит их.

III:51. Глаза Иисуса, его точка зрения должна быть уничтожена, так как его Магический Жест — самопожертвование. Подробнее см. в «Книге 888».

III:52. По лицу Мухаммеда: его точка зрения также неверна, однако он не нуждается в такой точной коррекции, как “Иисус”. Его лицо — внешний вид — окажутся под крыльями. Догматы ислама, будучи правильно проинтерпретированы, не так далеко от Пути Жизни, Света, Любви и Свободы  {А.Ч. четыре L в англ., свастика} , особенно тайные догматы. Внешнее же вероучение не более чем нонсенс, приспособленное к уровню понимания людей, среди которых оно провозглашено.

III:53. Разрываю плоть Индуса: религия Индии, достаточно метафизически и мистически сильная, чтобы сохранить большую долю правды, на практике почти также суеверна и лжива, как и Христианство, вера рабов, лжецов и трусов. Это же замечание в общем справедливо и для Буддизма.

Монгола: в основном ссылка на Конфуцианство, чья метафизическая и этическая безупречность не спасли его приверженцев от потери тех более грубых добродетелей, что необходимы Борющемуся Животному.

Дина: «строгость» или «правосудие», здесь скорее ссылка на Еврейский Закон, чем на Веру (ad “din”) Ислама. Принимая это в расчёт, получаем шесть религий, и те, чья плоть должна быть разорвана, покрывают земной шар вне Ислама и Христианства.

Почему уничтожается плоть, а не глаза, как в предыдущих случаях? Потому, что метафизика, или точка зрения, правильна, а практика — с изъянами.

III:54. Баласти! Омпеда! Я плюю на ваши похмельные верования: по-видимому, простая инструкция по теологии и этике.

Баласти = 358, Омпеда = 210 (возможно)

III:55. Да будет Мария непорочная разорвана на колёсах: имя Мария связано с Марс, Морт, и т.д. через санскритский корень МР — убить, также с Маре, Море, что в оппозиции Огню Гора. Сочетание М-Р также символически означает Море, поглощающее Солнце (Ра). В «Liber Legis» у нас есть «Мария», которая должна быть “разорвана на колёсах”, очевидно потому, что она “непорочна”. «Liber 418» дает некоторое объяснение этому: “потому что она заперла себя”. Мать это Могила, Пожирательница Плоти, и никуда от этого не уйти. Но очевидно, с ней всё в порядке до тех пор, пока она открыта, так что можно входить и выходить в своё удовольствие через Врата Вечной Жизни. Она это Шакти, Дэ, Магическая Дверь между Дао и Проявленным Миром. Великое Препятствие, если Дверь заперта. Таким образом, Наша Госпожа должна символизироваться Блудницей. (Заметьте: Далет, Дверь = Венера, Голубь — Свободный поток, всё это символически связано). Захлопывание Двери предотвращает Акт Изменения, т.е. Любовь.

III:60. Нет Закона превыше: см. прим. к ст. I,40.

III:61. Бога, восседающего на троне Ра: Херу-Ра-Ха это не одна из форм Ра, но Бог на троне Ра, см. тж. ст. I,49. Таким образом, его царство на Земле временное, как объяснено в ст. III,34. Он выступает в качестве Иерофанта, призывающего человека к посвящению.

Основания души:  {А.Ч. рёбра/каркас/скелет души,}  остающийся неизменным через воплощения, основа Магической Памяти.

III:62. Меня чтите: мы видим, что Ра-Гор-Хуит, в одном из своих значений Молчащее Я человека, имя его Хабс, не так имперсонален, как Хадит, но есть в первом приближении формулировка Эго. Надо пересмотреть отношение к эго, а не подавлять его. Не избегать его, а прийти к нему. И сделать это можно черезтрудности испытания.

III:64. Через первое испытание: подъем из сефиры Малкут (Царство) в сефиру Йесод (Созидание) по пути Мир (XXI). Ей соответствуют число 9, половые органы, Луна и серебро.

III:65. Через второе: подъем из сефиры Йесод (Созидание), в сефиру Тиферет (Красота) по пути Умеренность (XIV). Ей соответствуют число 6, сердце, Солнце и золото.

III:66. Через третье:  {А.Ч. подъем из сефиры Тиферет (Красота)}  в сефиру Кетер (Венец) с номером 1 (по пути Папесса (II)), репрезентирующую Бога Ра-Гор-Хуита в человеке, в Начало Вихревых Движений и в Первый Режим Материи. (По этим соответствиям см. «Liber 777», «Равноденствие» и «Книгу 4»). Сверкание драгоценных камней — сверкание этой Книги.

III:67. Через четвёртое: надо заметить, что сверкание драгоценных камней изпред. стиха есть свет отражённый, не Свет сам по себе. Кетер (1) из пред. стиха была окончательной формой Единства, и последнее испытание указывает идти за сущность Звезды, найдя её ядро, т.е. Хадита, и дальше слиться с Телом Нюит, см. тж. прим. к ст. II,4.

Изначальные искры: они уже не отражают или передают Свет, они есть Свет сам по себе, свет сокровенного огня Хадита.

III:68. И всё же всем она покажется прекрасной. Враги её, твердящие иное, просто лжецы: внезапное снижение стиля и темы можно объяснить протестом, возникшем в уме писца, против первого предложения, которое, будучи услышано в его прямом значении, обещает феномен, невозможный в литературе. Второе предложение ставит писца перед неприятным фактом, что он тоже в чём-то просто лжец, поскольку на протяжении диктовки несколько раз не желал записывать непонятные или пугающие его слова.

«Разве для моего истинного Я, молчаливо остававшегося верным своему долгу на протяжении всего времени  {А.Ч. диктовки} , не является эта книга лучшим воплощением Красоты? Что есть Красота, как не совершенное выражение внутренней Правды?»

III:69. Есть успех: слово «there» не было подчёркнуто  {А.Ч. при диктовке} . Так что надо читать «There is» как французское «Il y a»; это простое и очевидно отдельное утверждение. Это было сказано обычно, небрежно, как если бы весьма незначительный пункт был бы забыт, и теперь упомянут, как уступка слабости.

III:70. Сокологлавый Господь: соколиная голова символизирует ясность взора, быстроту действия, мужество и подвижность.

Мой неммес: обычный головной убор Бога. Это закрытая шапка, с крыльями позади ушей, которые заканчиваются ленточками, падающими поверх плеч.

Ночное синее небо: цвет сияния, испускаемого призванным Богом.

III:71. У столпов мира: Столпы Геракла, Гибралтарский пролив. Возможно, по-настоящему большая война начнется «там».

III:72. Двойного Жезла Власти: необычный вариант Жезла Двойной Власти, общее значение — контроль Пассивных и Активных Сил.

Коф Ниа: попытки интерпретации этого имени не удовлетворительны. В оригинальном манускрипте прочерк, слово не вполне расслышано. Текущий вариант восстановлен позднее рукой первой Багряной Жены  {А.Ч. См. прим. к ст. I,15. По материалам Телемитской Золотой Зари Коф соответствует Кресту, а Ниа — Кругу. Составной символ Круг с Крестом по смыслу представляет собой то же, что Роза и Крест Розенкрейцеров и является знаком Ра-Гор-Хуита.}

Сокрушил ею Вселенную: возможно, это Вселенная монистической метафизики.

Египетские боги часто изображались держащими Анх или ремешок сандалии в левой руке, а жезл в правой; т.к. Ра-Гор-Хуит сокрушил Вселенную в левой руке, похоже, тут ссылка на онтологию типа “Ничто и Два”  {А.Ч. т.к. двойной жезл, см. тж. прим. к ст. I,14} .

III:74. Солнце полуночи — неизменно сын: Хепра — Солнце в полуночи, на севере. Теперь на севере Телец, Бык, Апис Спаситель, Сын.

III:75. Аум. Ха: AOM (санскр.) = 111, HA = 6, 111 * 6 = 666, печать Зверя.

Алистер Кроули

Видение «Звездной Губки»


Это весьма своеобразное видение сыграло важнейшую роль в моей внутренней жизни, и я очень часто упоминаю о нем в своих магических дневниках. Насколько мне известно, до сих пор ничего подобного нигде не описывалось, и сам я, пересматривая свои заметки, с удивлением обнаружил, что так нигде и не описал его достаточно четко и внятно. По-видимому, оно настолько глубоко вошло в мою плоть и кровь, что все это время я бессознательно предполагал, будто оно общеизвестно, — точно так же, как всем известно, что у человека два легких, и потому никто не упоминает об этом прямо, хотя достаточно часто это подразумевается как данность.

Теперь я понимаю, что необходимо описать это видение со всей возможной аккуратностью, насколько мне вообще удастся облечь его в слова и справиться с заключенными в нем логическими противоречиями, неизбежными ввиду того, что явление это наблюдалось в состоянии сознания, отличном от обыденного.

Видение развивалось постепенно. Оно возвращалось так много раз, что я не могу даже сказать, на каком этапе оно обрело законченность. Однако первый раз я запомнил достаточно ясно.

Произошло это во время моего затворничества, в доме на берегу озера Паскани в Нью-Гемпшире. Я перестал осознавать что бы то ни было, кроме вселенского пространства, в котором светились бесчисленные яркие точки; и я понял, что это физический образ Вселенной, представленной в ее, так сказать, базовой структуре. Я воскликнул: «Пустота, и в ней огоньки!..». Сосредоточившись на этом видении, я добился того, что пустое пространство, прежде преобладавшее в нем, утратило первоначальную значимость; пустота сменилась сиянием, но светящиеся точки так и не затерялись в нем, и поэтому я закончил фразу восклицанием: «…но какие!»

На следующем этапе видения эти сверкающие точки отождествились с небесными звездами, с идеями, душами и т.д. Кроме того, я постиг, что каждая звезда соединяется лучом света с каждой из прочих звезд. В мире идей каждая мысль неизбежным образом связана со всеми прочими мыслями; каждая такая связь — это, разумеется, тоже мысль; каждый луч — сам по себе звезда. Созерцатель видения воспринимает эти бесконечные ряды непосредственно. Рассуждая логически, ему должно казаться, что все пространство заполнено однородным ослепительным сиянием. Но на деле все обстоит иначе. Пространство действительно заполнено сплошь; но каждая из заполняющих его монад совершенно самостоятельна. Простой читатель на этом месте может воскликнуть, что выступать с подобными заявлениями способен только помешанный. Однако это будет слишком поверхностный взгляд на проблему. Здесь я могу лишь сослаться на «Введение в математическую философию» Бертрана Рассела, где тщательно обосновывается как вышеприведенное положение, так и некоторые из последующих. В то время я еще не читал этой книги, а когда прочел, то усмотрел в ней поразительное подтверждение ценности мистического опыта: оказалось, что посредством его разум, владеющий лишь самыми элементарными познаниями в математике, как и было в моем случае, может мгновенно осознать некоторые глубочайшие и важнейшие математические истины и овладеть новым способом мышления, совершенно чуждым обычному уму, — редким даром, доступным лишь величайшим из мыслителей.

В ходе дальнейшего развития видения я осознал, что вселенной присуща высокоорганизованная структура, что некоторые звезды в ней превосходят остальные величиной и яркостью. Я начал искать сравнения, которые помогли бы мне объяснить увиденное. Несколько подобных попыток описаны ниже в настоящем комментарии. Здесь опять-таки обнаруживаются определенные аналогии с некоторыми свойствами бесконечных рядов. Пусть читатель не удивляется, столкнувшись с идеей числа, которое невозможно увеличить посредством сложения или умножения, с идеей ряда бесконечных рядов, каждый из которых вдвое длиннее предшествующего, и так далее. Это отнюдь не какая-нибудь «мистическая околесица». Как показывает Рассел, истины такого уровня куда менее сомнительны, чем самые общепринятые аксиомы (тем более что многие из аксиом, привычных уму среднего человека, в действительности неверны). Но для того, чтобы оценить эти истины по достоинству, нужно приучиться мыслить особым способом, на первый взгляд не совместимым со здравым смыслом.

Здесь я позволю себе ненадолго отвлечься, чтобы продемонстрировать, как это видение помогло мне непосредственно постичь механику некоторых явлений, при упоминании которых прежде приходилось лишь разводить руками и утверждать, что это непостижимо.

Пример № 1. Я начал осознавать собственные процессы мышления; я воспринял свое сознание как Главнокомандующего некой армии. В этой армии был штаб, укомплектованный специалистами по различным чрезвычайным вопросам. Был разведывательная служба, поставляющая мне информацию об окружающей среде. Был военный совет, определявший относительную важность предоставленных данных. Достаточно было лишь немного напрячь воображение, чтобы воочию увидеть дебаты, разворачивающиеся на этом совете, — к примеру, представить себе, как кто-нибудь выдвигает предложение, превосходное с тактической точки зрения, но начальник штаба налагает на него вето. Еще один шаг, и я мог бы начать разыгрывать всю эту сцену в лицах. И тут меня осенило, что в этом-то и заключается разгадка «раздвоения личности»: попросту говоря, человек естественным образом олицетворяет «персонажей» внутреннего конфликта, подобно тому, как дикарь одушевляет деревья и скалы, приписывая им сознание.

Пример № 2. В бытность мою на Монтауке (1)
Юго-восточная оконечность острова Лонг-Айленд (Нью-Йорк, США), где Кроули провел лето 1918 года.
я как-то вынес спальный мешок просушиться на солнце. Потом я вышел забрать его и обратился к нему в шутку: «Ну, мастер Мешок, пора баиньки», — как будто он маленький мальчик, а я его няня. Это было чистой воды дурачество, но внезапно у меня мелькнула мысль: а ведь в каком-то смысле этот мешок — и в самом деле часть меня! Две идеи щелкнули и соединились как влитые: я понял, каким образом человек может сойти с ума и возомнить себя чайником.

По этим двум примерам читатель может составить некоторое представление о том, как мистический опыт помогает осознать различные механизмы человеческого мышления.

На следующем этапе видения на первый план вышло тождество между Вселенной и умом. Я стал искать более глубокие аналогии. Меня преследовало странное ощущение, что искомое лежит на поверхности, что оно совершенно очевидно и хорошо мне знакомо. И наконец меня словно громом поразило: да это же нервная система! «Ум — это нервная система!» — вскричал я с воодушевлением, достойным самого Архимеда. До меня не сразу дошло, что мое великое открытие — сущая банальность.

Я посмеялся над своей наивностью, но вскоре пришел к другому открытию: я вдруг понял, почему именно банальности кажутся нам такими убогими. Причина в том, что всякая банальность — это итог некой цепочки рассуждений, которая в свое время была безупречна во всех отношениях. Банальность подобна жене через несколько лет после свадьбы: она не утратила своих прелестей ни на йоту, однако муж почему-то отворачивается от нее ради какой-нибудь совершенно никчемной девицы.

Я обнаружил, что могу прослеживать цепочки мыслей, в конечном счете приводящих к рождению той или иной банальности. Для начала я брал несколько несложных идей и начинал развивать их. Каждый шаг на этом пути вызывал во мне восторг орленка, что воспаряет все выше и выше в лучах рассвета, вскипающего над пурпурной каймой океанской ризы; затем многоцветье этих розовых, золотых, зеленых лучей сливалось воедино и растворялось в пламенеющем солнечном шаре; и в немыслимом экстазе, сотрясающем до основания всю душу, я вдруг постигал, что эта сфера пылающего света — всего лишь прописная истина, общепризнанная, не внушающая ни малейших сомнений и не вызывающая ничего, кроме унылого безразличия, ибо все ее поняли давным-давно и приняли как естественный и необходимый элемент мироустройства. Поначалу тот факт, что последовательность блистательных умозаключений может увенчаться такой прописной истиной, потрясал меня и вызывал отвращение. Но вскоре я понял, что таким образом я повторяю на собственном опыте триумфальное восхождение человечества — переживаю в собственной душе череду его крылатых побед, скрепленных в конце концов мирным договором, пункты которого можно подытожить, например, в такой избитой фразе, как «красота зависит от формы».

Вдаваться подробнее в анализ видения Звездной Губки было бы бессмысленно — хотя бы потому, что разнообразным выводам и следствиям из него несть числа. Достаточно повторить, что на протяжении последних пяти лет оно составляло основу большей части моей работы, и напомнить читателю, что в своей чистейшей форме оно было явлено как «Пустота, и в ней огоньки».

Так что в завершение этого примечания я приведу несколько глав из «Книги Алеф», в которых описаны различные формы видений, родственных вышеописанному.

De Herba Sanctissima Arabica(2)

«О священнейшей траве арабов» (лат.)
Припомни, о Сын мой, сказку древних евреев, которую принесли они из города Вавилона, о том, как Навуходоносор, Великий Царь, восскорбев Духом, был отлучен от людей на семь лет и ел траву, словно вол(3).
Дан. 4:30—31: «…и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне»
Итак, этот Вол есть буква Алеф и Ату Тота, число которого Ноль, а имя которому Маат — Истина или Маут — Коршун, Всеобщая Мать, как Образ Госпожи нашей Нюит, но который также называется Дураком, а это — Парсифаль, «чистый простец», и, следовательно, тот, кто идет Путем Дао. И он же — Гарпократ, Хор-Ребенок, попирающий (как говорит в своей Псалтыри Дауд, бадави, ставший царем(4))
Дауд — имя библейского царя Давида в Коране; бадави — араб-кочевник
Льва и Дракона(5);
Пс. 90:13: «…попирать будешь льва и дракона»
то есть он пребывает в Единстве со своей Сокровенной Природой, как показал я тебе в Слове своем о Сфинкс(6).
Имеется в виду раздел «De Sphinge Aegyptiorum» («О Сфинкс Египетской») из «Liber Aleph», где сказано: «Силы Природы в Ней [т.е. в Сфинкс] предстают в равном развитии и распределении, и каждая из них уравновешена. […] Сфинкс — символ Соития Госпожи нашей БАБАЛОН со мною, ЗВЕРЕМ, во всей Полноте его [т.е. Соития]. Ибо если по Природе своей я — от Льва и Дракона, а Она [т.е. Бабалон] — от Человека и Быка, то по Служению своему — наоборот, как ты можешь понять, изучив Книгу Видения и Голоса. Таким образом, это символ Удовлетворения и Исполнения Желания и Великого Делания, символ Свершения Истинного Человека как Примирителя Наивысшего с Наинизшим […]. Следовательно, это Адепт, желающий с непоколебимой Мощью, подобно Быку, дерзающий со свирепой Отвагой, подобно Льву, познающий с проворной Понятливостью, подобно Человеку, и хранящий Молчание с возвышенной Утонченностью, подобно Орлу или Дракону. Более того, эта Сфинкс есть Образ Закона, ибо Бык — это Жизнь, Лев — Свет, Человек — Свобода, а Змей — Любовь. Далее, эта Сфинкс, будучи совершенной в истинном Равновесии, тем не менее, проявляется как Женское Начало, дабы стать дополнением Пирамиды, то есть Фаллоса, — чистого Образа нашего Отца-Солнца, Творческого Единства. Смысл этого Таинства в том, что Адепт должен прежде обрести Целостность сам в себе, объяв собою все сущее в должных пропорциях, и лишь тогда он сможет стать Невестой Единого и Всеобщего Трансцендентного в Его самом сокровенном качестве»

В этом отрывке Сфинкс — женский образ, что подкрепляется исходной образностью греческого мифа и тем фактом, что по-гречески «Сфинкс» — имя собственное женского рода (Сфинга, букв. «душительница»).

Бык (Телец), Лев, Дракон (Змей/Скорпион/Орел) и Человек (Ангел/Водолей) — четверо керубим, составляющих образ Сфинкс. С этими четырьмя частями Сфинкс соотносятся упоминавшиеся выше четыре способности Мага — знать, желать, дерзать и хранить молчание (по Элифасу Леви; примечательно, что Кроули в этом же фрагменте называет себя его реинкарнацией), а также четыре «луча», или «эманации», Закона (Law) Телемы, — Жизнь, Свет, Свобода, Любовь (Life, Light, Liberty, Love) — Примеч. перев.
О Сын мой! Намедни сошел на меня Дух вкусить и мне Травы Арабов и силою чар ее узреть назначенное для Просветления очей моих. Но не могу ныне поведать об этом, ибо было в том Таинство Преодоления Времени: за один час по нашей мере земной я снял урожай целого эона, так что и десяти жизней не хватит, чтобы пересказать все.

De Quibusdam Mysteriis, Quae Vidi(7)

«О некоторых Тайнах из тех, что я видел» (лат.)
Однако же, как человек может установить памятный знак или символ, обозначающий десять тысяч раз по десять тысяч, так и я могу попытаться передать тебе Понимание посредством Образа. И здесь нам будет в помощь твой собственный опыт, ибо тому, кто знаком с предметом, достаточно знака в напоминание, а тот, кто не знаком, и за год наставлений его не постигнет. Итак, вот первое из несметных чудес того Видения: посреди поля черноты, гуще черного бархата, было единое Солнце Всего Сущего. Затем вокруг Него появились малые Кресты, греческие(8)
Греческий крест — простой равноконечный крест
, от края и до края Небес. Преображаясь геометрически, они меняли Форму на Форму, и Диво поглощало Диво, и тысячу раз по тысяче сменились они чередой, в круговращении своем пахтая Вселенную, пока не сбили ее в Квинтэссенцию Света. Сверх того, в другой раз я созерцал все сущее в образе Пузырей, радужных и сверкающих, излучающих собственный свет всех цветов и всех сочетаний цвета, и мириады их сменялись мириадами, покуда нескончаемая красота их не обессилила мой ум, истощив в нем силу восприятия, так что я был вынужден совлечь с себя Бремя этого Сияния. Однако, о Сын мой, даже все это вместе взятое не стоит одного-единственного Луча той Зари, за которой грядет наше Истинное Видение Святости.

De quodam modo meditationis(9)

«О некоем методе размышления» (лат.)
Главным же из того, что было ниспослано мне, стало постижение мысленных Перемен или Перестановок, совершаемых усилием воли и ведущих к Истине, подобно Ступеням Лестницы, поднимающейся до Небес, — по крайней мере так я называл их в то время, подбирая фразу, которую Писец, сохранявший Слова мои, мог бы высечь на обрамлении Стелы моих Трудов. Но тщетны, о Сын мой, все мои старания поведать об этом в подробностях; ибо свойство Травы этой таково, что работа ума ускоряется тысячекратно и более, и только так появляется возможность рассчитать каждый шаг, облеченный в Образы чрезвычайной сложности и всепоглощающей красоты, но ни осмыслить их, ни, тем более, произнести хоть одно слово из наименования их не хватает времени. Кроме того, ступени эти были столь многочисленны и столь равнозначны между собой, что ни одна из них не удержалась в памяти, — сохранилось лишь некое понимание метода, по причине своей тонкости не выразимое словами. Поэтому теперь я вынужден невероятным усилием воли сосредоточивать свою мысль, чтобы высказать эту Тайну. Ибо метод этот достоин и полезен: при помощи его ты без труда и с удовольствием достигнешь Совершенства Истины, от какой бы Мысли ни случился в твоем Размышлении первый скачок, — и так ты увидишь, что все дороги ведут на Монсальват и во Храм Святого Грааля.

Sequitur De Hac Re(10)

«Далее о том же» (лат.)
Теория и опыт, насколько я располагаю оными, привели меня к убеждению, что прежде, чем использовать данный метод, человек должен пройти Посвящение и утвердиться в Нашем Законе. Ибо метод этот представляет собой следствие нашего Тайного Прозрения о Вселенной — о том, почему сущность ее всецело совершенна. Каждая мысль — это отделение, но от этого есть лекарство: сочетать каждую мысль с ее противоположностью, как я и поступал во многих своих предыдущих сочинениях. И совмещать их друг с другом следует со всею страстью духа и с молниеносностью света, дабы экстаз был спонтанным. Поэтому желательно, чтобы ты исходил Путь Антитезы заранее, и в совершенстве знал ответ на всякую задачу, и держал его в своих мыслях наготове. Ибо свойство этой Травы таково, что все происходит со скоростью, непостижимой рассудку; малейшее сомнение собьет тебя с толку, разрушит твою Лестницу и низвергнет твой ум туда, откуда ты начал, — к обычному восприятию впечатлений от окружающей среды. Истинная суть этого метода — разрешение и разрушение всех сложностей во взрыве экстаза, в котором каждая частица обретает совершенное дополнение и уничтожается (утрачивая обособленное бытие) в оргазме, достигнутом на ложе твоего ума.

Sequitur De Hac Re

Тебе хорошо известно, о Сын мой, сколь несовершенна мысль в двух измерениях, отделенная от своей противоположности и, кроме того, ограниченная в своем размахе, поскольку этой противоположностью мы (как правило) доводим до полноты не всю Вселенную, а только данное рассуждение. Так, противопоставляя Здоровье и Болезнь, мы включаем в сферу их пересечения только одно-единственное качество, присущее всякой вещи, и не более того. Вдобавок, по большей части нелегко бывает найти или сформулировать истинную контрадикцию какой бы то ни было мысли как утвердительную идею, а не просто формальное отрицание данной мысли в неких общих словах, и в результате простейшим ответом оказывается обычный антитезис. Но не следует слову «белый» противопоставлять выражение «все, что не является белым», ибо оно пусто и бесформенно; его невозможно признать ясным, простым и утверждающим некое понятие; а следует говорить «черный», ибо в таком ответе будет заключаться образ, исполненный смысла. Итак, связывание противоположностей уничтожает их лишь частично: мы тотчас же осознаём, что остался некий осадок, не получивший разрешения или не обретший равновесия, и образ его вторгается в наш ум с невыразимым великолепием и радостью. Но не поддавайся на этот обман, ибо само существование остатка — доказательство его несовершенства. Ты должен призвать его дополнение и уничтожить их обоих в Любви, как и предыдущую пару. Метод этот непрерывен и ведет от грубого ко все более тонкому и от общего — к частному, растворяя все сущее в единой субстанции Света.

Conclusio De Hoc Modo Sanctitatis(11)

«Заключение об этом священном методе» (лат.)
Знай же, что для впечатлений, воспринимаемых органами чувств, без труда находятся свои противоположности, такие, как длинное по отношению к короткому или светлое — к темному; и так же обстоит дело с чувствами и ощущениями, например, любовь по отношению к ненависти или истинное — к ложному; но чем острее между ними антагонизм, тем более он подвластен иллюзии и тем более относителен. Так, слово «длинный» не имеет смысла вне соотнесения с неким мерилом; но любовь не настолько условна, ибо ненависть — ее родная сестра, во многом причастная их общей природе(12).
Еврейские слова «любовь» (AHBH) и «ненавистный» (AIB) имеют одинаковое числовое значение (гематрию) — 13
А теперь слушай, что открылось мне в Видениях Эфиров в пустыне Сахара, близ Тольги, на краю Большого Восточного Эрга(13):
Тольга — город в вилайе Бискра (Алжир). Большой Восточный Эрг — крупный песчаный массив в пустыне Сахара.
выше Бездны всякое противоречие есть единство, и ни одно утверждение не может быть истинным иначе, как в силу заключенного в нем противоречия. Следовательно, при помощи этого метода ты со временем дойдешь до идей такого порядка, которые заключают собственную противоположность в самих себе и не имеют антитезиса. И на этом рычаг антиномий сломается в руке твоей; но, пребывая в истинном Равновесии, ты сможешь и далее воспарять в страстном порыве от Небес к Небесам, расширяя свою идею и возвышая ее, или же углубляясь в разумении своем через изучение Книги Закона и того, что сказано в ней о Госпоже нашей Нюит и о Хадите, сущем в Сердце каждой Звезды. И если ты воистину посвящен, то одолеешь этот последний пролет своей Лестницы без труда, ибо сила трансцендентных антитез будет подталкивать тебя снизу, а освобождение от оков мысли, достигнутое тобою в этом Деянии Искусства, породит вихревое течение, что тягою истинного мастерства увлечет тебя ввысь.